宋书 · 卷三十·志第二十

五行一昔八卦兆而天人之理著，九畴序而帝王之应明。虽可以知从德获自天之祐，违道陷神听之罪，然未详举征效，备考幽明，虽时列鼎雉庭谷之异，然而未究者众矣。至于鉴悟后王，多有所阙。故仲尼作《春秋》，具书祥眚，以验行事。是则九畴陈其义于前，《春秋》列其效于后也。逮至伏生创纪《大传》，五行之体始详；刘向广演《洪范》，休咎之文益备。故班固斟酌《经》《传》，详纪条流，诚以一王之典，不可独阙故也。夫天道虽无声无臭，然而应若影响，天人之验，理不可诬。司马彪纂集光武以来，以究汉事；王沈《魏书》志篇阙，凡厥灾异，但编帝纪而已。自黄初以降，二百余年，览其灾妖，以考之事，常若重规沓矩，不谬前说。又高堂隆、郭景纯等，据经立辞，终皆显应。阙而不序，史体将亏。今自司马彪以后，皆撰次论序，斯亦班固远采《春秋》，举远明近之例也。又按言之不从，有介虫之孽，刘歆以为毛虫；视之不明，有蠃虫之孽，刘歆以为羽虫。按《月令》，夏虫羽，秋虫毛，宜如歆说，是以旧史从之。五行精微，非末学所究。凡已经前议者，并即其言以释之；未有旧说者，推准事理，以俟来哲。

从前八卦显现而天人之理彰著，九畴有序而帝王的应验明确。虽然可以知道遵循道德获得上天的保佑，违背道义陷入上天惩罚的罪过，然而没有详细列举征验效果，来考证明暗之事，虽然有时记载了鼎中跳跃的雉鸟、庭院中鸣叫的公鸡等异象，但未究明的事情还有很多。至于借鉴启发后代帝王，则多有缺失。所以孔子作《春秋》，详细记载祥瑞和灾眚，用来验证行事。这就是九畴在前陈明其义理，《春秋》在后列举其效验。到了伏生创纪《尚书大传》，五行的体制才开始详备；刘向广演《洪范》，吉凶祸福的文字更加完备。所以班固斟酌《经》《传》，详细记载条理流派，确实因为一王的典章，不可单独缺失。天道虽然无声无臭，然而应验如同影随形、响随声，天人的应验，在道理上不可诬枉。司马彪纂集光武以来的史事，来探究汉朝之事；王沈《魏书》的志篇缺失，凡灾异之事，只编入帝纪而已。自黄初以来，二百余年间，阅览其灾妖之事，来考证史事，常常如重规叠矩，不违背前人的说法。又有高堂隆、郭景纯等人，依据经书立言，最终都明显应验。如果缺而不记，史书的体裁将有亏损。现在从司马彪以后，都编次论述，这也是班固远采《春秋》，举远明近的先例。又按言之不从，有介虫之孽，刘歆认为是毛虫；视之不明，有蠃虫之孽，刘歆认为是羽虫。按《月令》，夏天的虫有羽翅，秋天的虫有毛，应该如刘歆所说，所以旧史从其说。五行精微，不是末学所能穷究。凡是已经有前人议论过的，就按照他们的话来解释；没有旧说的，推准事理，以等待后来的智者。

《五行传》曰："田猎不宿，饮食不享，出入不节，夺民农时，及有奸谋，则木不曲直，谓木失其性而为灾也。"又曰："貌之不恭，是谓不肃。厥咎狂，厥罚恒雨，厥极恶。时则有服妖，时则有龟孽，时则有鸡祸，时则有下体生上之疴，时则有青眚、青祥。惟金沴木。"班固曰："盖工匠为轮矢者多伤败，及木为变怪。"皆为不曲直也。

《五行传》说："田猎不按时休息，饮食不按时享祭，出入不节制，夺取百姓的农时，以及有奸谋，就会出现木不曲直的现象，即木失去本性而成为灾变。"又说："容貌不恭敬，叫做不肃。其过失为狂妄，其惩罚为久雨，其极端为恶。这时就有服妖，就有龟孽，就有鸡祸，就有下体长在上面的疾病，就有青眚、青祥。只有金气伤害木气。"班固说："大概工匠制作车轮和箭矢的多有损伤败坏，以及木成为变怪。"都是不曲直的表现。

木不曲直：

木不曲直：

魏文帝黄初六年正月，雨，木冰。按刘歆说，木不曲直也。刘向曰："冰者阴之盛，木者少阳，贵臣象也。此人将有害，则阴气胁木，木先寒，故得雨而冰也。"是年六月，利成郡兵蔡方等杀太守徐质，据郡反，多所胁略，并聚亡命。遣二校尉与青州刺史共讨平之。太守，古之诸侯，贵臣有害之应也。一说以木冰为甲兵之象。是岁，既讨蔡方；又八月，天子自将以舟师征吴，戎卒十余万，连旍数百里，临江观兵。

魏文帝黄初六年正月，下雨，树木结冰。按刘歆的说法，这是木不曲直。刘向说："冰是阴气极盛的表现，木是少阳，代表贵臣。此人将有祸害，则阴气胁迫木，木先受寒，所以遇雨而结冰。"这年六月，利成郡士兵蔡方等人杀害太守徐质，占据郡城造反，多有胁迫掳掠，并聚集亡命之徒。朝廷派遣两名校尉与青州刺史共同讨伐平定了他们。太守，相当于古代的诸侯，是贵臣有祸害的应验。一说以木冰为甲兵的征象。这年，既讨伐了蔡方；又八月，天子亲自率水师征伐吴国，戎卒十余万，连旍数百里，临江阅兵。

晋元帝太兴三年二月辛未，雨，木冰。后二年，周顗、戴渊、刁协、刘隗皆遇害，与《春秋》同事，是其应也。一曰，是后王敦攻京师，又其象也。

晋元帝太兴三年二月辛未日，下雨，树木结冰。此后二年，周顗、戴渊、刁协、刘隗都遇害，与《春秋》所记是同一类事，是其应验。一说，此后王敦攻打京师，又是其征象。

晋穆帝永和八年正月乙巳，雨，木冰。是年，殷浩北伐；明年，军败；十年，废黜。又曰，荀羡、殷浩北伐，桓温入关之象也。

晋穆帝永和八年正月乙巳日，下雨，树木结冰。这年，殷浩北伐；第二年，军队失败；永和十年，被废黜。又说，是荀羡、殷浩北伐，桓温入关的征象。

晋孝武帝太元十四年十二月乙巳，雨，木冰。明年二月，王恭为北蕃；八月，庾楷为西蕃；九月，王国宝为中书令，寻加领军将军；十七年，殷仲堪为荆州。虽邪正异规，而终同摧灭，是其应也。一曰，苻坚虽败，关、河未一，丁零鲜卑，侵略司、兖，窦扬胜扇逼梁、雍，兵役不已，又其象也。

晋孝武帝太元十四年十二月乙巳日，下雨，树木结冰。第二年二月，王恭任北蕃；八月，庾楷任西蕃；九月，王国宝任中书令，随即加领军将军；十七年，殷仲堪任荆州。虽然邪正不同，但最终同样被摧毁消灭，这是其应验。一说，苻坚虽然失败，关中、黄河一带尚未统一，丁零、鲜卑侵略司州、兖州，窦扬胜煽动逼迫梁州、雍州，兵役不止，又是其征象。

吴孙亮建兴二年，诸葛恪征淮南，行后，所坐听事栋中折。恪妄兴征役，夺民农时，作为邪谋，伤国财力，故木失其性，致毁折也。及旋师而诛灭，于《周易》又为栋桡之凶也。

吴孙亮建兴二年，诸葛恪征讨淮南，出发后，他所坐的厅堂栋梁从中折断。诸葛恪妄兴征役，夺取百姓的农时，作为邪谋，伤害国家的财力，所以木失去本性，导致毁折。等到回师就被诛灭，在《周易》中又是栋桡的凶兆。

晋武帝太康五年五月，宣帝庙地陷梁折。八年正月，太庙殿又陷，改作庙，筑基及泉。其年九月，遂更营新庙，远致名材，杂以铜柱。陈勰为匠，作者六万人。十年四月，乃成。十一月庚寅，梁又折。按地陷者，分离之象；梁折者，木不曲直也。孙盛曰：于时后宫殿有孽火，又庙梁无故自折。先是帝多不豫，益恶之。明年，帝崩，而王室频乱，遂亡天下。

晋武帝太康五年五月，宣帝庙地基下陷梁柱折断。八年正月，太庙殿又下陷，改建庙宇，筑基直到泉水。这年九月，于是另建新庙，从远方运来名贵木材，夹杂铜柱。陈勰为工匠，建造者六万人。十年四月，才建成。十一月庚寅日，梁又折断。按地基下陷，是分离的征象；梁柱折断，是木不曲直。孙盛说：当时后宫殿有妖火，又有庙梁无故自折。此前皇帝多身体不适，更加厌恶此事。第二年，皇帝驾崩，而王室频繁动乱，于是失去了天下。

晋惠帝太安二年，成都王颖使陆机率众向京师，击长沙王乂。军始引而牙竿折，俄而战败，机被诛。颖寻奔溃，卒赐死。初，河间王颙谋先诛长沙，废太子，立颖。长沙知之，诛其党卞粹等，故颖来伐。机又以颖得遐迩心，将为汉之代王，遂委质于颖，为犯从之将。此皆奸谋之罚，木不曲直也。

晋惠帝太安二年，成都王司马颖派陆机率众向京师，攻击长沙王司马乂。军队刚出发而牙旗竿折断，随即战败，陆机被诛杀。司马颖随即奔逃溃败，最终被赐死。当初，河间王司马颙谋划先诛杀长沙王，废太子，立司马颖。长沙王知道后，诛杀其党羽卞粹等人，所以司马颖来讨伐。陆机又认为司马颖得远近人心，将成为汉朝代王那样的人物，于是委身于司马颖，作为犯上从逆的将领。这都是奸谋的惩罚，木不曲直的表现。

王敦在武昌，铃下仪仗生华如莲花状，五六日而萎落，此木失其性而为变也。干宝曰："铃合，尊贵者之仪；铃下，主威仪之官。今狂花生于枯木，又在铃合之间，言威仪之富，荣华之盛，皆如狂花之发，不可久也。"其后终以逆命，没又加戮，是其应也。一说此花孽也，于《周易》为"枯杨生华"。

王敦在武昌时，铃下仪仗生出花朵如莲花形状，五六天后萎落，这是木失去本性而发生的变异。干宝说："铃合是尊贵者的仪仗；铃下是主掌威仪的官员。现在狂花生于枯木，又在铃合之间，意思是威仪之富、荣华之盛，都如同狂花之开放，不能长久。"其后终于因为逆命，死后又被加戮，这是其应验。一说这是花孽，在《周易》中为"枯杨生华"。

桓玄始篡，龙旗竿折。玄田猎出入，不绝昏夜，饮食恣奢，土水妨农，又多奸谋，故木失其性也。夫旗所以拟三辰，章著明也。旗竿之折，高明去矣。在位八十日而败。

桓玄开始篡位时，龙旗竿折断。桓玄田猎出入，昼夜不绝，饮食恣意奢侈，土木妨害农时，又多奸谋，所以木失去本性。旗帜是用来模拟三辰的，彰明光耀的。旗竿折断，高明就离去了。在位八十天而失败。

宋明帝泰始二年五月丙午，南琅邪临沂黄城山道士盛道度堂屋一柱自然，夜光照室内。此木失其性也。或云木腐自光。废帝升明元年，吴兴余杭舍亭禾蕈树生李实。禾蕈树，民间所谓胡颓树。

宋明帝泰始二年五月丙午日，南琅邪临沂黄城山道士盛道度的堂屋一根柱子自然发光，夜间照亮室内。这是木失去本性。有人说木腐烂自发光。废帝升明元年，吴兴余杭舍亭的禾蕈树结了李子。禾蕈树，民间叫做胡颓树。

貌不恭：

貌不恭：

魏文帝居谅暗之始，便数出游猎，体貌不重，风尚通脱。故戴凌以直谏抵罪，鲍勋以迕旨极刑。天下化之，咸贱守节，此貌之不恭也。是以享国不永，后祚短促。《春秋》鲁君居丧不哀，在戚而有嘉容，穆叔谓之不度，后终出奔。盖同事也。

魏文帝在居丧之始，就多次出游打猎，体貌不庄重，风尚通脱放达。所以戴凌因为直言进谏获罪，鲍勋因为违背旨意被处极刑。天下受其影响，都轻视坚守节操的人，这是容貌不恭敬的表现。因此享国不久，后代福祚短促。《春秋》记载鲁君居丧不哀伤，在丧期中却有喜悦的容貌，穆叔说这不合度，后来终于出奔。大概是同一类事。

魏尚书邓飏，行步弛纵，筋不束体，坐起倾倚，若无手足。此貌之不恭也。管辂谓之鬼躁。鬼躁者，凶终之征。后卒诛死。

魏国尚书邓飏，走路松弛放纵，筋骨不束身体，坐起倾斜倚靠，好像没有手脚。这是容貌不恭敬。管辂称之为鬼躁。鬼躁，是凶终的征兆。后来终于被诛杀。

晋惠帝元康中，贵游子弟相与为散发倮身之饮，对弄婢妾。逆之者伤好，非之者负讥。希世之士，耻不与焉。盖胡、翟侵中国之萌也。岂徒伊川之民，一被发而祭者乎？晋惠帝元康中，贾谧亲贵，数入二宫，与储君游戏，无降下心。又尝同弈棋争道，成都王颖厉色曰："皇太子，国之储贰，贾谧何敢无礼！"谧犹不悛，故及于祸。

晋惠帝元康年间，贵族游荡子弟互相散发裸身饮酒，对着婢妾嬉戏。违逆他们的人被伤害好名声，非议他们的人背负讥讽。趋炎附势的人，以不参与为耻。这大概是胡、狄侵中国的萌芽。岂止是伊川的百姓，披发祭祀而已吗？晋惠帝元康年间，贾谧亲近显贵，多次进入两宫，与太子游戏，没有谦卑之心。又曾经同太子下棋争道，成都王司马颖厉色说："皇太子是国家的储君，贾谧怎么敢如此无礼！"贾谧仍然不改，所以终于招致祸患。

齐王冏既诛赵伦，因留辅政，坐拜百官，符敕台府，淫醟专骄，不一朝觐。此狂恣不肃之容也。天下莫不高其功，而虑其亡也。冏终弗改，遂至夷灭。

齐王司马冏诛杀赵王司马伦后，因而留下辅政，坐而拜授百官，发符敕给台府，淫逸专横骄傲，不再朝觐。这是狂恣不肃的容貌。天下人没有不认为他功劳高的，但都忧虑他将灭亡。司马冏始终不改，终于被夷灭。

太元中，人不复著帩头。头者，元首；帩者，令发不垂，助元首为仪饰者也。今忽废之，若人君独立无辅，以至危亡也。其后桓玄篡位。旧为屐者，齿皆达楄上，名曰"露卯"。太元中，忽不彻，名曰："阴卯"。其后多阴谋，遂致大乱。

太元年间，人们不再戴帩头。头是元首；帩是让头发不垂下，辅助元首作为仪饰的。现在忽然废弃它，好像人君独立无辅，以至于危亡。此后桓玄篡位。旧时做屐的，齿都通到楄板上面，名叫"露卯"。太元年间，忽然不通了，名叫"阴卯"。此后多阴谋，终于导致大乱。

晋安帝义熙七年，晋朝拜授刘毅世子。毅以王命之重，当设飨宴亲，请吏佐临视。至日，国僚不重白，默拜于厩中。王人将反命，毅方知，大以为恨，免郎中令刘敬叔官。识者怪焉。此堕略嘉礼，不肃之妖也。

晋安帝义熙七年，晋朝拜授刘毅世子。刘毅认为王命之重，应当设宴亲自款待，请吏佐临视。到了那天，国僚不郑重禀报，默默在马厩中拜受。王人将返回复命时，刘毅才知道，大为遗憾，免去了郎中令刘敬叔的官职。有识之士感到奇怪。这是轻慢嘉礼、不严肃的妖象。

陈郡谢灵运有逸才，每出入，自扶接者常数人。民间谣曰"四人挈衣裙，三人捉坐席"是也。此盖不肃之咎，后坐诛。

陈郡谢灵运有超逸的才华，每次出入，自己扶着接引的人常有数人。民间谣谚说"四人提起衣裙，三人拿坐席"就是指此。这大概是不严肃的过失，后来因罪被诛杀。

宋明帝泰始中，幸臣阮佃夫势倾朝廷，室宇豪丽，车服鲜明，乘车常偏向一边，违正立执绥之体。时人多慕效。此亦貌不恭之失也。时偏左之化行，方正之道废矣。

宋明帝泰始年间，宠臣阮佃夫权势倾动朝廷，房屋华丽，车服鲜明，乘车常偏向一边，违背了端正站立执绥的体态。当时人多慕效。这也是容貌不恭敬的过失。当时偏左的风气流行，方正之道就废弃了。

后废帝常单骑游遨，出入市里营寺，未尝御辇。终以殒灭。

后废帝常单骑游逛，出入市里营寺，未曾乘坐辇车。最终因此殒命。

恒雨：

恒雨：

魏明帝太和元年秋，数大雨，多暴雷电，非常，至杀鸟雀。案杨阜上疏，此恒雨之罚也。时帝居丧不哀，出入弋猎无度，奢侈繁兴，夺民农时，故木失其性而恒雨为灾也。太和四年八月，大雨霖三十余日，伊、洛、河、汉皆溢，岁以凶饥。

魏明帝太和元年秋天，多次大雨，多有暴雷电，非常异常，甚至杀死鸟雀。按杨阜上疏，这是恒雨的惩罚。当时皇帝居丧不哀伤，出入射猎无度，奢侈繁兴，夺取百姓农时，所以木失去本性而恒雨成灾。太和四年八月，大雨连绵三十余日，伊水、洛水、黄河、汉水都泛滥，年岁因此凶饥。

孙亮太平二年二月甲寅，大雨震电；乙卯，雪，大寒。案刘歆说，此时当雨而不当大，大雨，恒雨之罚也。于始震电之明日而雪大寒，又恒寒之罚也。刘向以为既已震电，则雪不当复降，皆失时之异也。天戒若曰，为君失时，贼臣将起。先震电而后雪者，阴见间隙，起而胜阳，逆杀之祸将及也。亮不悟，寻见废。此与《春秋》鲁隐同也。

孙亮太平二年二月甲寅日，大雨雷电；乙卯日，下雪，大寒。按刘歆的说法，这时应当下雨而不应当大，大雨是恒雨的惩罚。在开始雷电的第二天就下雪大寒，又是恒寒的惩罚。刘向认为既然已经雷电，就不应当再下雪，都是失时的异象。上天的告诫好像在说，因为君主失时，贼臣将要兴起。先雷电后下雪，是阴气见到间隙，起来胜过阳气，逆杀的祸患将要降临。孙亮不觉悟，随即被废。这与《春秋》鲁隐公是同一类事。

晋武帝泰始六年六月，大雨霖；甲辰，河、洛、沁水同时并溢，流四千九百余家，杀二百余人，没秋稼千三百六十余顷。晋武太康五年七月，任城、梁国暴雨，害豆麦。太康五年九月，南安霖雨暴雪，折树木，害秋稼；魏郡、淮南、平原雨水，伤秋稼。是秋，魏郡、西平郡九县霖雨暴水，霜伤秋稼。

晋武帝泰始六年六月，大雨连绵；甲辰日，黄河、洛水、沁水同时泛滥，冲毁四千九百余家，淹死二百余人，淹没秋庄稼一千三百六十余顷。晋武帝太康五年七月，任城、梁国暴雨，伤害豆麦。太康五年九月，南安连雨暴雪，折断树木，伤害秋庄稼；魏郡、淮南、平原下雨，伤害秋庄稼。这年秋天，魏郡、西平郡九县连雨暴水，霜伤害秋庄稼。

晋惠帝永宁元年十月，义阳、南阳、东海霖雨，淹害秋麦。

晋惠帝永宁元年十月，义阳、南阳、东海连雨，淹没伤害秋麦。

晋成帝咸康元年八月乙丑，荆州之长沙攸、醴陵、武陵之龙阳三县，雨水浮漂屋室，杀人，伤损秋稼。

晋成帝咸康元年八月乙丑日，荆州的长沙攸县、醴陵、武陵的龙阳三县，雨水浮漂房屋，淹死人，伤害秋庄稼。

宋文帝元嘉二十一年六月，京邑连雨百余日，大水。

宋文帝元嘉二十一年六月，京城连雨百余日，大水。

孝武帝大明元年正月，京邑雨水。大明五年七月，京邑雨水。大明八年八月，京邑雨水。

孝武帝大明元年正月，京城下雨。大明五年七月，京城下雨。大明八年八月，京城下雨。

明帝太始二年六月，京邑雨水。

明帝泰始二年六月，京城下雨。

顺帝升明三年四月乙亥，吴郡桐庐县暴风雷电，扬砂折木，水平地二丈，流漂居民。

顺帝升明三年四月乙亥日，吴郡桐庐县暴风雷电，扬砂折木，水平地二丈，冲漂居民。

服妖：

服妖：

魏武帝以天下凶荒，资财乏匮，始拟古皮弁，裁缣帛为白帢，以易旧服。傅玄曰："白乃军容，非国容也。"干宝以为缟素，凶丧之象；帢，毁辱之言也。盖革代之后，攻杀之妖也。初为白帢，横缝其前以别后，名之曰"颜"，俗传行之。至晋永嘉之间，稍去其缝，名"无颜帢"。而妇人束发，其缓弥甚，紒之坚不能自立，发被于额，目出而已。无颜者，愧之言也；覆额者，惭之貌；其缓弥甚，言天下忘礼与义，放纵情性，及其终极，至乎大耻也。永嘉之后，二帝不反，天下愧焉。魏明帝著绣帽，被缥纨半袖，尝以见直臣杨阜。阜谏曰："此于礼何法服邪？"帝默然。近服妖也。缥，非礼之色，亵服不贰。今之人主，亲御非法之章，所谓自作孽不可禳也。帝既不享永年，身没而禄去王室，后嗣不终，遂亡天下。

魏武帝因为天下凶荒，资财匮乏，开始仿古皮弁，裁缣帛为白帢，来替代旧服。傅玄说："白色是军容，不是国容。"干宝认为缟素是凶丧的征象；帢是毁辱的意思。大概是改朝换代之后，攻杀的妖象。最初做白帢，横缝其前面以区别后面，叫做"颜"，民间相传流行。到了晋永嘉年间，渐渐去掉那道缝，叫做"无颜帢"。而妇人束发，越来越松缓，发髻的坚度不能自立，头发披在额头上，只露出眼睛而已。无颜，是惭愧的意思；覆额，是惭愧的容貌；越来越松缓，意思是天下忘礼忘义，放纵情性，到了终极，以至于大耻。永嘉之后，二帝没有回来，天下人感到惭愧。魏明帝戴绣帽，穿缥色纨半袖，曾经穿着见直臣杨阜。杨阜进谏说："这在礼法上是什么服饰？"皇帝默然。这是近服妖。缥色是非礼之色，亵服不贰。现在的人主，亲自穿戴非法的服饰，所谓自作孽不可禳。皇帝既然不能享有高年，死后福禄离开王室，后嗣不能善终，于是失去了天下。

魏明帝景初元年，发铜铸为巨人二，号曰"翁仲"，置之司马门外。案古长人见，为国亡；长狄见临洮，为秦亡之祸。始皇不悟，反以为嘉祥，铸铜人以象之。魏法亡国之器，而于义竟无取焉。盖服妖也。

魏明帝景初元年，熔铜铸造两个巨人，号叫"翁仲"，放置在司马门外。按古代长人出现，是国家灭亡的征兆；长狄出现在临洮，是秦亡的祸患。秦始皇不觉悟，反而认为是祥瑞，铸铜人来模仿它。魏国效法亡国之器，而在义理上竟然毫无可取。大概是服妖。

魏尚书何晏，好服妇人之服。傅玄曰："此服妖也。"夫衣裳之制，所以定上下，殊内外也。《大雅》云："玄衮赤舄，钩膺镂锡。"歌其文也。《小雅》云："有严有翼，共武之服。"咏其武也。若内外不殊，王制失叙，服妖既作，身随之亡。末喜冠男子之冠，桀亡天下；何晏服妇人之服，亦亡其家。其咎均也。

魏国尚书何晏，喜欢穿妇人的服装。傅玄说："这是服妖。"衣裳的制度，是用来确定上下、区分内外的。《大雅》说："玄衮赤舄，钩膺镂锡。"歌颂其文采。《小雅》说："有严有翼，共武之服。"咏赞其武勇。如果内外没有区别，王制失去秩序，服妖既已出现，自身随之灭亡。末喜戴男子的冠帽，桀亡天下；何晏穿妇人的服装，也亡了他的家。其过失是一样的。

吴妇人之修容者，急束其发，而劘角过于耳。盖其俗自操束大急，而廉隅失中之谓也。故吴之风俗，相驱以急，言论弹射，以刻薄相尚。居三年之丧者，往往有致毁以死。诸葛患之，著《正交论》，虽不可以经训整乱，盖亦救时之作也。孙休后，衣服之制，上长下短，又积领五六而裳居一二。干宝曰："上饶奢，下俭逼，上有余下不足之妖也。"至孙皓，果奢暴恣情于上，而百姓雕困于下，卒以亡国。是其应也。

吴国妇人修饰容貌的，急束头发，而鬓角过于耳朵。大概是其风俗自我约束太急，而廉隅失去中道的意思。所以吴国的风俗，互相驱使以急切，言论弹射，以刻薄相崇尚。守三年之丧的人，往往有因哀毁过度而死的。诸葛患之，著《正交论》，虽然不能用经训来整顿动乱，大概也是救时的作品。孙休以后，衣服的制度，上衣长下衣短，又叠领五六层而裳只占一二层。干宝说："上面奢饶，下面俭逼，是上有余下不足的妖象。"到了孙皓，果然奢暴恣情于上，而百姓凋困于下，最终亡国。这是其应验。

晋兴后，衣服上俭下丰，著衣者皆厌腰盖裙。君衰弱，臣放纵，下掩上之象也。陵迟至元康末，妇人出两裆，加乎胫之上，此内出外也。为车乘者，苟贵轻细，又数变易其形，皆以白蔑为纯，古丧车之遗象。乘者，君子之器，盖君子立心无恒，事不崇实也。干宝曰："及晋之祸，天子失柄，权制宠臣，下掩上之应也。永嘉末，六宫才人，流徙戎、翟，内出外之应也。及天下乱扰，宰辅方伯，多负其任，又数改易，不崇实之应也。"

晋朝兴起后，衣服上俭下丰，穿衣的人都压腰盖裙。是君衰弱、臣放纵、下掩上的征象。衰颓到元康末年，妇人露出两裆，加在小腿之上，这是内出外。造车乘的人，苟且贵重轻细，又多次改变其形状，都用白蔑为纯色，是古代丧车的遗象。乘车是君子的器具，大概是君子立心无常，做事不崇实的意思。干宝说："等到晋朝的祸患，天子失去权柄，权制宠臣，是下掩上的应验。永嘉末年，六宫才人流徙于戎狄，是内出外的应验。等到天下动乱，宰辅方伯，多辜负其责任，又多次改换，是不崇实的应验。"

晋武帝泰始后，中国相尚用胡床、貊盘，及为羌煮、貊炙。贵人富室，必置其器，吉享嘉会，皆此为先。太康中，天下又以毡为絈头及络带、衿口，百姓相戏曰，中国必为胡所破也。毡产于胡，而天下以为絈头带身、衿口，胡既三制之矣，能无败乎。干宝曰："元康中，氐、羌反，至于永嘉，刘渊、石勒遂有中都。自后四夷迭据华土，是其应也。"

晋武帝泰始以后，中原相尚使用胡床、貊盘，以及做羌煮、貊炙。贵人富室，必定置备这些器具，吉享嘉会，都以这些为先。太康年间，天下又用毡做絈头以及络带、衿口，百姓互相戏谑说，中国必定被胡人所破。毡产于胡地，而天下人用来做絈头、带身、衿口，胡人既然在三个方面控制了，能不败吗。干宝说："元康年间，氐、羌反叛，到了永嘉年间，刘渊、石勒于是占有中原。此后四夷交替占据华夏土地，是其应验。"

晋武帝太康后，天下为家者，移妇人于东方，空莱北庭，以为园囿。干宝曰："夫王朝南向，正阳也；后北宫，位太阴也；世子居东宫，位少阳也。今居内于东，是与外俱南面也。亢阳无阴，妇人失位而干少阳之象也。贾后谗戮愍怀，俄而祸败亦及。"

晋武帝太康以后，天下治家的人，把妇人移到东方，空出莱北的庭院，作为园囿。干宝说："王朝南向，是正阳；后北宫，位太阴；世子居东宫，位少阳。现在把内室设在东面，是与外室都南面。亢阳无阴，是妇人失位而干预少阳的征象。贾后谗杀愍怀太子，不久祸败也波及自身。"

昔初作履者，妇人圆头，男子方头。圆者，顺从之义，所以别男女也。晋太康初，妇人皆履方头，此去其圆从，与男无别也。太康之中，天下为《晋世宁》之舞，手接杯盘反覆之，歌曰："晋世宁，舞杯盘。"夫乐生人心，所以观事。故《记》曰："总干山立，武王之事也；发扬蹈厉，太公之志也；《武》乱皆坐，周、召之治也。"又曰："其治民劳者，舞行缀远；其治民逸者，舞行缀近。今接杯盘于手上而反覆之，至危也。杯盘者，酒食之器也。而名曰《晋世宁》者，言晋世之士，偷苟于酒食之间，而其知不及远，晋世之宁，犹杯盘之在手也。"

从前最初做鞋的，妇人圆头，男子方头。圆的是顺从的意思，用来区别男女。晋太康初年，妇人都穿方头鞋，这是去掉了圆从之义，与男子没有区别了。太康年间，天下跳《晋世宁》之舞，手上接杯盘反复翻转，唱道："晋世宁，舞杯盘。"乐生于人心，所以可以观察时事。所以《记》说："总干山立，是武王的事；发扬蹈厉，是太公的志向；《武》乱皆坐，是周公、召公的治理。"又说："治理百姓劳苦的，舞行的行列远；治理百姓安逸的，舞行的行列近。现在在手上接杯盘反复翻转，是极其危险的。杯盘是酒食的器具。而名叫《晋世宁》，意思是晋世之士，苟且偷安于酒食之间，而其见识不远，晋世之安宁，如同杯盘在手一样。"

晋惠帝元康中，妇人之饰有五兵佩，又以金、银、玳瑁之属为斧、钺、戈、戟，以当笄。干宝曰："男女之别，国之大节，故服物异等，贽币不同。今妇人而以兵器为饰，又妖之大也。遂有贾后之事，终以兵亡天下。"

晋惠帝元康年间，妇人的饰品有五兵佩，又用金、银、玳瑁之类做成斧、钺、戈、戟，用来代替发笄。干宝说："男女的区别，是国家的大节，所以服饰器物等级不同，贽币也不同。现在妇人以兵器为饰品，又是妖象中大的。于是有贾后之事，终于以兵亡天下。"

元康中，妇人结发者，既成，以缯急束其环，名曰撷子紒。始自中宫，天下化之。其后贾后果害太子。元康中，天下始相仿为鵻杖，以柱掖其后，稍施其錞，住则植之。夫木，东方之行，金之臣也。杖者，扶体之器，鵻其头者，尤便用也。必傍柱掖者，傍救之象也。王室多故，而元帝以蕃臣树德东方，维持天下，柱掖之应也。至社稷无主，海内归之，遂承天命，建都江外，独立之应也。

元康年间，妇人结发的，结成之后，用缯帛急束其环形，名叫撷子髻。从中宫开始，天下效仿。此后贾后果然害了太子。元康年间，天下开始互相仿效做鵻杖，用来柱掖在身后，渐渐施加其镦，停下时就植在地上。木是东方之行，是金的臣属。杖是扶体的器具，鵻其头，尤其便于使用。必定傍柱掖着，是傍救的征象。王室多变故，而元帝以藩臣在东方树立德行，维持天下，是柱掖的应验。到了社稷无主，海内归附，于是承接天命，建都江外，是独立的应验。

元康末至太安间，江、淮之域，有败编自聚于道，多者或至四五十量。干宝尝使人散而去之，或投林草，或投坑谷。明日视之，悉复如故。民或云见狸衔而聚之，亦未察也。宝说曰："夫编者，人之贱服，最处于下，而当劳辱，下民之象也。败者，疲毙之象也。道者，地理四方，所以交通王命所由往来也。故今败编聚于道者，象下民罢病，将相聚为乱，绝四方而壅王命之象也。在位者莫察。太安中，发壬午兵，百姓嗟怨。江夏男子张昌遂首乱荆楚，从之者如流。于是兵革岁起，天下因之，遂大破坏。此近服妖也。"

元康末年到太安年间，江淮地区，有破旧的草鞋自动聚集在路上，多的有四五十双。干宝曾派人散开扔掉，有的投到林中草中，有的投到坑谷中。第二天去看，全部恢复原样。百姓有人说看见狸猫衔来聚集的，也没有考察清楚。干宝说："草鞋是人的贱服，处于最下层，而当劳辱，是下民的征象。破旧是疲弊的征象。道路是地理四方，是交通王命所由往来的。所以现在破旧草鞋聚集在路上，象征下民疲弊困病，将要相聚作乱，断绝四方而壅塞王命的征象。在位者没有察觉。太安年间，征发壬午兵，百姓嗟怨。江夏男子张昌于是首先在荆楚作乱，跟随的人如流水。于是兵革年年兴起，天下因此大破坏。这是近服妖。"

晋孝怀永嘉以来，士大夫竟服生笺单衣。远识者怪之，窃指摘曰："此则古者繐衰之布，诸侯大夫所以服天子也。今无故毕服之，殆有应乎？"其后愍、怀晏驾，不获厥所。

晋孝怀帝永嘉以来，士大夫竞相穿生笺单衣。有远见的人感到奇怪，私下指摘说："这就是古代的繐衰之布，是诸侯大夫用来服天子的。现在无故都穿它，恐怕有应验吧？"此后愍帝、怀帝驾崩，没有得到善终。

晋元帝太兴以来，兵士以绛囊缚紒。紒在首，莫上焉。《周易》《乾》为首，《坤》为囊。《坤》，臣道也。晋金行，赤火色，金之贼也。以朱囊缚紒，臣道上侵之象也。到永昌元年，大将军王敦举兵内攻，六军散溃。

晋元帝太兴以来，兵士用绛囊绑发髻。发髻在头上，没有比这更上的了。《周易》以乾为首，坤为囊。坤是臣道。晋朝是金行，赤是火色，是金的贼。用朱囊绑发髻，是臣道上侵的征象。到了永昌元年，大将军王敦举兵内攻，六军散溃。

旧为羽扇，柄刻木，象其骨形，羽用十，取全数也。晋中兴初，王敦南征，始改为长柄下出，可捉，而减其羽用八。识者尤之曰："夫羽扇，翼之名也。创为长柄者，执其柄制羽翼也。以十改八者，将以未备夺已备也。"是时为衣者，又上短，带至于掖；著帽者，以带缚项。下逼上，上无地也。下裤者，直幅为口无杀，下大失裁也。寻有兵乱，三年而再攻京师。晋海西初嗣位，迎官忘设豹尾。识者以为不终之象，近服妖也。

旧时做羽扇，柄刻木，象其骨形，羽毛用十根，取全数。晋中兴初年，王敦南征，开始改为长柄向下伸出，可以手握，而减少羽毛用八根。有识之士非议说："羽扇，是翼的名字。创为长柄的，是执其柄控制羽翼。以十改八，将以未备夺取已备。"当时做衣服的，又上衣短，带子到了腋下；戴帽的，用带子绑住脖颈。下逼上，上无立足之地。下裤的，直幅为口没有收杀，下大失裁。随即有兵乱，三年而两次攻打京师。晋海西公刚即位，迎接官员时忘了设豹尾。有识之士认为是不终之象，近服妖。

晋司马道子于府北园内为酒炉列肆，使姬人酤鬻酒肴，如裨贩者，数游其中，身自巘易，因醉寓寝，动连日夜。汉灵帝尝若此。干宝以为："君将失位，降在皂隶之象也。"道子卒见废徙，以庶人终。

晋司马道子在府北园内设酒炉列肆，让姬人卖酒卖菜，如同小贩，多次游逛其中，亲自交易，因醉寄宿，动辄连日连夜。汉灵帝曾经也这样做过。干宝认为："君将失位，降在皂隶的征象。"司马道子终于被废徙，以庶人终了。

桓玄篡立，殿上施绛绫帐，镂黄金为颜，四角金龙，衔五色羽葆流苏。群下窃相谓曰："颇类蒐车。"此服妖也。

桓玄篡位自立，殿上施绛绫帐，镂黄金为颜，四角金龙，衔五色羽葆流苏。群下私下互相说："颇像蒐车。"这是服妖。

晋末皆冠小冠，而衣裳博大，风流相仿，舆台成俗，识者曰："此禅代之象也。"永初以后，冠还大云。

晋末都戴小冠，而衣裳博大，风流相仿，舆台成俗，有识之士说："这是禅代更替的征象。"永初以后，冠又恢复大了。

宋文帝元嘉六年，民间妇人结发者，三分发，抽其鬟直向上，谓之"飞天紒"。始自东府，流被民庶。时司徒彭城王义康居东府，其后卒以陵上徙废。

宋文帝元嘉六年，民间妇人结发的，把头发分成三份，抽出鬟发直向上，叫做"飞天髻"。从东府开始，流传到百姓。当时司徒彭城王刘义康住在东府，其后终于因为凌驾于上被徙废。

孝武帝世，豫州刺史刘德愿善御车，世祖尝使之御画轮，幸太宰江夏王义恭第。德愿挟牛杖催世祖云："日暮宜归！"又求益僦车。世祖甚欢。此事与汉灵帝西园蓄私钱同也。孝武世，幸臣戴法兴权亚人主，造圆头履，世人莫不效之。其时圆进之俗大行，方格之风尽矣。

孝武帝时，豫州刺史刘德愿善于驾车，世祖曾让他驾画轮车，幸太宰江夏王刘义恭的府第。刘德愿挟着牛杖催促世祖说："天晚了该回去了！"又要求增加租车的费用。世祖很高兴。这件事与汉灵帝西园蓄私钱是同一类。孝武帝时，宠臣戴法兴的权力仅次于人主，造圆头履，世人无不效仿。当时圆滑进取的风气大行，方正之风尽废。

明帝初，司徒建安王休仁统军赭圻，制乌纱帽，反抽帽裙，民间谓之"司徒状"，京邑翕然相尚。休仁后果以疑逼致祸。

明帝初年，司徒建安王刘休仁统军赭圻，制乌纱帽，反抽帽裙，民间叫做"司徒状"，京城翕然相尚。刘休仁后来果然因为被疑逼而招致祸患。

龟孽：

龟孽：

晋惠帝永熙初，卫瓘家人炊饭，堕地，尽化为螺，出足起行。螺，龟类，近龟孽也。干宝曰："螺被甲，兵象也。于《周易》为《离》，《离》为戈兵。"明年，瓘诛。

晋惠帝永熙初年，卫瓘的家人做饭，饭掉在地上，全部化为螺，长出脚来行走。螺是龟类，近龟孽。干宝说："螺披甲，是兵象。在《周易》中为离卦，离代表戈兵。"第二年，卫瓘被诛杀。

鸡祸：

鸡祸：

魏明帝景初二年，廷尉府中有雌鸡变为雄，不鸣不将。干宝曰："是岁，晋宣帝平辽东，百姓始有与能之义，此其象也。"然晋三后并以人臣终，不鸣不将，又天意也。

魏明帝景初二年，廷尉府中有雌鸡变为雄鸡，不鸣叫不率领群鸡。干宝说："这年，晋宣帝平定辽东，百姓开始有与能的意愿，这是其征象。"然而晋三后都作为人臣而终，不鸣不将，又是天意。

晋惠帝元康六年，陈国有鸡生雄鸡无翅，既大，坠坑而死。王隐曰："雄，胤嗣象，坑地事为母象，贾后诬杀愍怀，殆其应也。"晋惠帝太安中，周玘家有雌鸡逃承溜中，六七日而下，奋翼鸣将，独毛羽不变。其后有陈敏之事。敏虽控制江表，终无纲纪文章，殆其象也。卒为玘所灭。鸡祸见玘家，又天意也。

晋惠帝元康六年，陈国有鸡生出雄鸡没有翅膀，长大之后，坠坑而死。王隐说："雄是胤嗣的征象，坑地事是母亲的征象，贾后诬杀愍怀太子，大概是其应验。"晋惠帝太安年间，周玘家中有雌鸡逃到屋檐水沟中，六七天后下来，奋翼鸣叫率领群鸡，只有毛羽不变。此后有陈敏之事。陈敏虽然控制了江表，终究没有纲纪文章，大概是其征象。最终被周玘所灭。鸡祸出现在周玘家，又是天意。

晋元帝太兴中，王敦镇武昌，有雌鸡化为雄。天戒若曰："雌化为雄，臣陵基上。"其后王敦再攻京师。

晋元帝太兴年间，王敦镇守武昌，有雌鸡化为雄鸡。上天的告诫好像在说："雌化为雄，是臣凌驾于君上。"此后王敦再次攻打京师。

晋孝武太元十三年四月，广陵高平阎嵩家雄鸡，生无右翅；彭城到象之家鸡，无右足。京房《易传》曰："君用妇人言，则生鸡妖。"

晋孝武帝太元十三年四月，广陵高平阎嵩家的雄鸡，生来没有右翅；彭城到象家的鸡，没有右足。京房《易传》说："君主任用妇人的话，就会产生鸡妖。"

晋安帝隆安元年八月，琅邪王道子家青雌鸡化为赤雄，不鸣不将。后有桓玄之事，具如其象。隆安四年，荆州有鸡生角，角寻堕落。是时桓玄始擅西夏，狂慢不肃，故有鸡祸。角，兵象；寻堕落者，暂起不终之妖也。晋安帝元兴二年，衡阳有雌鸡化为雄，八十日而冠萎。衡阳，桓玄楚国封略也。后篡位八十日而败，徐广以为玄之象也。

晋安帝隆安元年八月，琅邪王司马道子家的青雌鸡化为赤雄鸡，不鸣叫不率领群鸡。此后有桓玄之事，完全如其征象。隆安四年，荆州有鸡生出角，角随即脱落。当时桓玄开始擅权西夏，狂慢不严肃，所以有鸡祸。角是兵象；随即脱落，是暂起不终的妖象。晋安帝元兴二年，衡阳有雌鸡化为雄鸡，八十天后鸡冠萎缩。衡阳是桓玄楚国封地。后来篡位八十天而失败，徐广认为是桓玄的征象。

宋文帝元嘉十二年，华林园雌鸡渐化为雄。后孝武即位，皇太后令行于外，亦犹汉宣帝时，雌鸡为雄，至哀帝时，元后与政也。

宋文帝元嘉十二年，华林园雌鸡渐渐化为雄鸡。后来孝武帝即位，皇太后令行于外，也如同汉宣帝时雌鸡化为雄鸡，到了哀帝时，元后参与朝政。

明帝泰始中，吴兴东迁沈法符家鸡有四距。

明帝泰始年间，吴兴东迁沈法符家的鸡有四距。

青眚青祥：

青眚青祥：

晋武帝咸宁元年八月丁酉，大风折太社树，有青气出焉；此青祥也。占曰："东莞当有帝者。"明年，元帝生。是时，帝大父武王封东莞，由是徙封琅邪。孙盛以为中兴之表。晋室之乱，武帝子孙无孑遗，社树折之应，又恒风之罚也。

晋武帝咸宁元年八月丁酉日，大风折断太社的树，有青气从中出来；这是青祥。占卜说："东莞应当出帝王。"第二年，元帝出生。当时，皇帝的祖父武王封在东莞，由此徙封琅邪。孙盛认为是中兴的征兆。晋室之乱，武帝子孙没有遗留，社树折断的应验，又是恒风的惩罚。

晋惠帝元康中，洛阳南山有虻作声曰："韩尸尸。"识者曰："韩氏将死也。言尸尸者，尽死意也。"其后韩谧诛而韩族歼焉。此青祥也。

晋惠帝元康年间，洛阳南山有虻虫作声说："韩尸尸。"有识之士说："韩氏将要灭亡。说尸尸，是尽死的意思。"此后韩谧被诛杀而韩族被歼灭。这是青祥。

金沴木：

金沴木：

魏文帝黄初七年正月，幸许昌。许昌城南门无故自崩，帝心恶之，遂不入，还洛阳。此金沴木，木动也。五月，宫车晏驾。京房《易传》曰："上下咸悖，厥妖城门坏。"

魏文帝黄初七年正月，巡幸许昌。许昌城南门无故自崩，皇帝心中厌恶，于是不入城，返回洛阳。这是金沴木，木动的表现。五月，皇帝驾崩。京房《易传》说："上下都违背，其妖象为城门损坏。"

晋元帝太兴二年六月，吴郡米廪无故自坏。是岁大饥，死者数千。

晋元帝太兴二年六月，吴郡米仓无故自坏。这年大饥，死者数千人。

晋明帝太宁元年，周延自归王敦，既立宅宇，而所起五间六架，一时跃出堕地，余桁犹亘柱头。此金沴木也。明年五月，钱凤谋乱，遂族灭延，而湖熟寻亦为墟矣。

晋明帝太宁元年，周延自己归附王敦，已经建好宅宇，而所建的五间六架房屋，一时跃出堕地，其余的桁条还横亘在柱头上。这是金沴木。第二年五月，钱凤谋乱，于是灭周延的族，而湖熟随即也变为废墟。

晋安帝元兴元年正月丙子，司马元显将西讨桓玄，建牙扬州南门，其东者难立，良久乃正。近沴妖也。寻为桓玄所禽。元兴三年五月，乐贤堂坏。天意若曰，安帝嚣眊，不及有乐贤之心，故此堂见沴也。晋安帝义熙九年五月乙酉，国子圣堂坏。

晋安帝元兴元年正月丙子日，司马元显将要西讨桓玄，在扬州南门建牙旗，东边的难以竖立，良久才正。这是近沴妖。随即被桓玄所擒。元兴三年五月，乐贤堂损坏。天意好像在说，安帝昏聩，没有乐贤之心，所以此堂出现沴变。晋安帝义熙九年五月乙酉日，国子学的圣堂损坏。

宋文帝元嘉十七年，刘斌为吴郡，郡堂屋西头鸱尾无故落地，治之未毕，东头鸱尾复落。顷之，斌诛。

宋文帝元嘉十七年，刘斌任吴郡太守，郡堂屋西头的鸱尾无故落地，修理还没完毕，东头的鸱尾又落下来。不久，刘斌被诛杀。