宋书 · 卷十六·志第六

"国之大事，在祀与戎"。自书契经典，咸崇其义，而圣人之德，莫大于严父者也。故司马迁著《封禅书》，班固备《郊祀志》，上纪皇王正祀，下录郡国百神。司马彪又著《祭祀志》，以续终汉。中兴以后，其旧制诞章，粲然弘备。自兹以降，又有异同，故复撰次云尔。

"国家的大事，在于祭祀与军事"。自从文字典籍出现以来，都尊崇这个道理，而圣人的德行，没有比尊崇父亲更大的了。所以司马迁著《封禅书》，班固完备《郊祀志》，上记帝王的正祀，下录郡国的百神。司马彪又著《祭祀志》，以接续汉代。中兴以后，其旧制大法，粲然弘大完备。从此以后，又有异同，所以重新编撰于此。

汉献帝延康元年十一月己丑，诏公卿告祠高庙。遣兼御史大夫张音奉皇帝玺绶策书，禅帝位于魏。是时魏文帝继王位，南巡在颍阴。有司乃为坛于颍阴之繁阳故城。庚午，登坛。魏相国华歆跪受玺绂以进于王。既受毕，降坛视燎，成礼而返，未有祖配之事。魏文帝黄初二年正月，郊祀天地明堂。是时魏都洛京，而神祇兆域明堂灵台，皆因汉旧事。四年七月，帝将东巡，以大军当出，使太常以一特牛告祠南郊，自后以为常。及文帝崩，太尉钟繇告谥南郊，皆是有事于郊也。

汉献帝延康元年十一月己丑，诏令公卿告祭高庙。派遣兼御史大夫张音奉皇帝玺绶策书，禅让帝位给魏。当时魏文帝继承王位，南巡在颍阴。有关部门于是在颍阴的繁阳旧城筑坛。庚午，登坛。魏相国华歆跪受玺绶以进献给王。受毕后，下坛观看燎祭，完成礼仪而返回，没有祖先配享之事。魏文帝黄初二年正月，郊祀天地明堂。当时魏都洛阳，而神祇的祭坛明堂灵台，都沿袭汉代旧制。四年七月，皇帝将东巡，因为大军将要出征，使太常用一头特牛告祭南郊，从此以为常例。等到文帝驾崩，太尉钟繇在南郊告谥，都是在郊庙有事。

明帝太和元年正月丁未，郊祀武皇帝以配天，宗祀文皇帝于明堂以配上帝。是时二汉郊禋之制具存，魏所损益可知也。

魏明帝太和元年正月丁未，郊祀武皇帝以配天，宗祀文皇帝于明堂以配上帝。当时两汉郊祀的制度都还存在，魏代的增减可以知道。

四年八月，帝东巡，过繁昌，使执金吾臧霸行太尉事，以特牛祠受禅坛。《后汉纪》，章帝诏高邑祠即位坛。此虽前代已行之事，然为坛以祀天，而坛非神也。今无事于上帝，而致祀于虚坛，未详所据也。

太和四年八月，皇帝东巡，经过繁昌，使执金吾臧霸代理太尉事务，用特牛祭祀受禅坛。《后汉纪》记载，章帝诏令高邑祭祀即位坛。这虽然是前代已经实行过的事情，但筑坛以祭天，而坛不是神。现在没有事于上帝，而向虚坛致祭，不清楚依据是什么。

景初元年十月乙卯，始营洛阳南委粟山为圆丘，诏曰："盖帝王受命，莫不恭承天地，以彰神明；尊祀世统，以昭功德。故先代之典既著，则禘郊祖宗之制备也。昔汉氏之初，承秦灭学之后，采摭残缺，以备郊祀。自甘泉、后土、雍宫、五畤神祗兆位，多不经见，并以兴废无常，一彼一此，四百余年，废无禘礼。古代之所更立者，遂有阙焉。曹氏世系，出自有虞氏。今祀圆丘，以始祖帝舜配，号圆丘曰皇皇帝天；方丘所祭曰皇皇后地，以舜妃伊氏配；天郊所祭曰皇天之神，以太祖武皇帝配；地郊所祭曰皇地之祗，以武宣皇后配；宗祀皇考高祖文皇帝于明堂，以配上帝。"十二月壬子冬至，始祀皇皇帝天于圆丘，以始祖有虞帝舜配。自正始以后，终魏世，不复郊祀。

景初元年十月乙卯，开始在洛阳南委粟山营建圆丘，诏令说："帝王受命，没有不恭敬承奉天地，以彰显神明；尊崇祭祀世代统绪，以昭明功德。所以先代的典章已经显著，那么禘郊祖宗的礼仪就完备了。从前汉初，继承秦灭学之后，采集残缺，以完备郊祀。从甘泉、后土、雍宫、五畤神祇的祭坛位置，大多不经见，都因为兴废无常，一时这个一时那个，四百余年，废弃了禘礼。古代所更立的，于是有缺漏。曹氏世系，出自有虞氏。现在祭祀圆丘，以始祖帝舜配享，号称圆丘为皇皇帝天；方丘所祭称为皇皇后地，以舜妃伊氏配享；天郊所祭称为皇天之神，以太祖武皇帝配享；地郊所祭称为皇地之祗，以武宣皇后配享；宗祀皇考高祖文皇帝于明堂，以配上帝。"十二月壬子冬至，开始在圆丘祭祀皇皇帝天，以始祖有虞帝舜配享。自正始以后，终魏一代，不再郊祀。

孙权初称尊号于武昌，祭南郊告天。文曰："皇帝臣孙权，敢用玄牡，昭告皇皇后帝。汉飨国二十有四世，历年四百三十，行气数终，禄胙运尽，普天弛绝，率土分崩。孽臣曹丕，遂夺神器；丕子睿继世作慝，窃名乱制。权生于东南，遭值期运，承乾秉戎，志在拯世，奉辞行罚，举足为民。群臣将相州郡百城执事之人，咸以为天意已去于汉，汉氏已终于天。皇帝位虚，郊祀无主，休征嘉瑞，前后杂沓，历数在躬，不得不受。权畏天命，敢不敬从。谨择元日，登坛柴燎，即皇帝位。唯尔有神飨之！左右有吴，永绥天极。"其后自以居非中土，不复修设。中年，群臣奏议，宜修郊祀，权曰："郊祀当于中土，今非其所。"重奏曰："普天之下，莫非王土。王者以天下为家。昔周文、武郊于禜、镐，非必中土。"权曰："武王伐纣，即阼于镐京，而郊其所也。文王未为天子，立郊于禜，见何经典？"复奏曰："伏见《汉书·郊祀志》，匡衡奏徙甘泉河东郊于长安，言文王郊于禜。"权曰："文王德性谦让，处诸侯之位，明未郊也。经传无明文，由匡衡俗儒意说，非典籍正义，不可用也。"虞喜《志林》曰："吴主纠驳郊祀，追贬匡衡，凡在见者，莫不慨然称善也。"何承天曰："案权建号继天，而郊享有阙，固非也。末年虽一南郊，而遂无北郊之礼。环氏《吴纪》：'权思崇严父配天之义，追上父坚尊号为吴始祖。'如此说，则权末年所郊，坚配天也。权卒后，三嗣主终吴世不郊祀，则权不享配帝之礼矣。"

孙权起初在武昌称皇帝，祭南郊告天。祭文说："皇帝臣孙权，冒昧用黑色公牛，昭告皇皇后帝。汉享国二十四世，历年四百三十年，行气数尽，禄位运数完结，普天断绝，全国分崩。孽臣曹丕，于是夺取帝位；曹丕之子曹睿继世作恶，窃取名号扰乱制度。孙权生于东南，遭逢时运，承天命执掌兵权，志在拯救世局，奉辞行罚，一举一动为民。群臣将相州郡百城执事之人，都认为天意已离开汉朝，汉氏已终结于天。皇帝位虚，郊祀无主，吉祥征兆美好瑞应，前后纷至沓来，历数在身，不得不接受。孙权敬畏天命，敢不敬从。谨选吉日，登坛烧柴燎祭，即皇帝位。愿有神享用！保佑吴国，永安天极。"此后自认为居住的不是中原，不再修建设置。中年时，群臣奏议，应当修建郊祀，孙权说："郊祀应当在中原，现在不是那个地方。"再次上奏说："普天之下，莫非王土。王者以天下为家。从前周文王、武王在禜、镐郊祀，不一定非在中原。"孙权说："武王伐纣，即位在镐京，而在那里郊祀。文王尚未成为天子，在禜设立郊祀，见于什么经典？"再次上奏说："伏见《汉书·郊祀志》，匡衡奏请把甘泉河东的郊祀迁到长安，说文王在禜郊祀。"孙权说："文王德性谦让，处于诸侯之位，明显没有郊祀。经传没有明文，是匡衡俗儒的臆说，不是典籍正义，不可用。"虞喜《志林》说："吴主纠正驳斥郊祀，追贬匡衡，凡在见的，没有不慨然称善的。"何承天说："案孙权建号继天，而郊享有所缺漏，本来不对。末年虽然一次南郊，但于是没有北郊之礼。环氏《吴纪》说：'孙权思念尊崇严父配天的义理，追尊父亲孙坚为吴始祖。'如此说，则孙权末年所郊祀的，是孙坚配天。孙权去世后，三位嗣主终吴一代不郊祀，则孙权不享配帝之礼了。"

刘备章武元年，即皇帝位，设坛。"建安二十六年夏四月丙午，皇帝臣备，敢用玄牡，昭告皇天上帝、后土神祗。汉有天下，历数无疆。曩者王莽篡盗，光武皇帝震怒致诛，社稷复享。今曹操阻兵安忍，子丕载其凶逆，窃居神器。群臣将士以为社稷堕废，备宜修之，嗣武二祖，龚行天罚。备惟否德，惧忝帝位，询于庶民，外及蛮夷君长，佥曰天命不可以不答，祖业不可以久替，四海不可以无主，率土式望，在备一人。备畏天之威，又惧汉邦将湮于地。谨择元日，与百僚登坛，受皇帝玺绶。修燔瘗，告类于大神。惟大神尚飨！祚于汉家，永绥四海。"章武二年十月，诏丞相诸葛亮营南北郊于成都。

刘备章武元年，即皇帝位，设坛。"建安二十六年夏四月丙午，皇帝臣刘备，冒昧用黑色公牛，昭告皇天上帝、后土神祇。汉有天下，历数无疆。从前王莽篡夺盗窃，光武皇帝震怒致诛，社稷复享。现在曹操阻兵残忍，儿子曹丕继承凶逆，窃居帝位。群臣将士认为社稷堕废，刘备应当修复，继承武二祖，恭行天罚。刘备德行不佳，害怕忝居帝位，询问庶民，外及蛮夷君长，都说天命不可以不回应，祖业不可以长久废弃，四海不可以没有主，全国仰望，在于刘备一人。刘备敬畏天威，又害怕汉邦将湮没于地。谨选吉日，与百官登坛，接受皇帝玺绶。修燔瘗祭，告类于大神。愿大神享用！保佑汉家，永安四海。"章武二年十月，诏令丞相诸葛亮在成都营建南北郊。

魏元帝咸熙二年十二月甲子，使持节侍中太保郑冲、兼太尉司隶校尉李喜奉皇帝玺绶策书，禅帝位于晋。丙寅，晋设坛场于南郊，柴燎告类，未有祖配。其文曰："皇帝臣炎，敢用玄牡，明告于皇皇后帝。魏帝稽协皇运，绍天明命，以命炎曰：'昔者唐尧禅位虞舜，虞舜又以禅禹，迈德垂训，多历年载。暨汉德既衰，太祖武皇帝拨乱济民，扶翼刘氏，又用受禅于汉。粤在魏室，仍世多故，几于颠坠，实赖有晋匡拯之德，用获保厥肆祀，弘济于艰难，此则晋之有大造于魏也。诞惟四方之民，罔不祗顺，开国建侯，宣礼明刑，廓清梁、岷，苞怀扬、越，函夏兴仁，八纮同轨，遐迩弛义，祥瑞屡臻，天人协应，无思不服。肆予宪章三后，用集大命于兹。'炎惟德不嗣，辞不获命。于是群公卿士，百辟庶僚，黎献陪隶，暨于百蛮君长，佥曰：'皇天鉴下，求民之瘼，既有成命，固非克让所得距违。'天序不可以无统，人神不可以旷主，炎虔奉皇运，畏天之威，敢不钦承休命，敬简元辰，升坛受禅，告类上帝，以永答民望，敷佑万国。惟明德是飨。"

魏元帝咸熙二年十二月甲子，使持节侍中太保郑冲、兼太尉司隶校尉李喜奉皇帝玺绶策书，禅让帝位给晋。丙寅，晋在南郊设坛场，烧柴燎祭告类，没有祖先配享。祭文说："皇帝臣司马炎，冒昧用黑色公牛，明告于皇皇后帝。魏帝稽合皇运，继承天明之命，以命令司马炎说：'从前唐尧禅位给虞舜，虞舜又禅给禹，迈德垂训，经历多年。到汉德既衰，太祖武皇帝拨乱济民，扶翼刘氏，又接受禅让于汉。在魏室，世代多故，几乎颠坠，实在依赖晋匡正拯救之德，得以保全其祭祀，弘济于艰难，这就是晋对魏有大功。四方之民，没有不恭敬顺从，开国建侯，宣礼明刑，廓清梁、岷，包容扬、越，函夏兴仁，八方同轨，远近归义，祥瑞屡次到来，天人协应，没有不归服的。所以我效法三后，在此集大命。'司马炎德行不继，辞谢不得准许。于是群公卿士，百官庶僚，黎民陪隶，以及百蛮君长，都说：'皇天鉴临下界，求民疾苦，既有成命，本来不是克让所能拒绝违抗的。'天序不可以没有统绪，人神不可以旷废主祭，司马炎虔奉皇运，敬畏天威，敢不敬承美命，敬选吉日，升坛受禅，告类上帝，以永答民望，敷佑万国。愿明德享用。"

泰始二年正月，诏曰："有司前奏郊祀权用魏礼。朕不虑改作之难，今便为永制。众议纷互，遂不时定，不得以时供飨神祀，配以祖考，日夕叹企，贬食忘安。其便郊祀。"时群臣又议："五帝，即天也。五气时异，故殊其号。虽名有五，其实一神。明堂南郊，宜除五帝之坐。五郊改五精之号，皆同称昊天上帝，各设一坐而已。北郊又除先后配祀。"帝悉从之。二月丁丑，郊祀宣皇帝以配天，宗祀文皇帝于明堂，以配上帝。是年十一月，有司又议奏："古者丘郊不异，宜并圆丘方泽于南北郊，更修治坛兆。其二至之祀，合于二郊。"帝又从之，一如宣帝所用王肃议也。是月庚寅冬至，帝亲祠圆丘于南郊。自是后，圆丘方泽不别立至今矣。太康十年十月，乃更诏曰："《孝经》'郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝'。而《周官》云：'祀天旅上帝。'又曰：'祀地旅四望。'四望非地，则明上帝不得为天也。往者众议除明堂五帝位，考之礼文正经不通。且《诗序》曰：'文、武之功，起于后稷。'故推以配天焉。宣帝以神武创业，既已配天，复以先帝配天，于义亦不安。其复明堂及南郊五帝位。"晋武帝太康三年正月，帝亲郊礼。皇太子、皇弟、皇子悉侍祠，非前典也。愍帝都长安，未及立郊庙而败。

泰始二年正月，诏令说："有关部门前奏郊祀暂时用魏礼。朕不考虑改作的困难，现在就作为永久制度。众议纷纭，于是不能及时确定，不能按时供享神祀，配以祖考，日夜叹息企盼，减食忘安。现在就郊祀。"当时群臣又议论："五帝，就是天。五气时异，所以名号不同。虽然名有五，其实是一神。明堂南郊，应当除去五帝之位。五郊改五精之号，都同称昊天上帝，各设一座而已。北郊又除去先后配祀。"皇帝都听从了。二月丁丑，郊祀宣皇帝以配天，宗祀文皇帝于明堂，以配上帝。这一年十一月，有关部门又上奏议："古代丘郊不异，应当合并圆丘方泽于南北郊，重新修治祭坛。其二至的祭祀，合于二郊。"皇帝又听从了，一如宣帝所用王肃的提议。当月庚寅冬至，皇帝亲自在南郊圆丘祭祀。从此以后，圆丘方泽不另立至今。太康十年十月，又诏令说："《孝经》说'郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝'。而《周官》说：'祀天旅上帝。'又说：'祀地旅四望。'四望不是地，那么明上帝不能是天。过去众议除去明堂五帝位，考之礼文正经不通。况且《诗序》说：'文、武之功，起于后稷。'所以推以配天。宣帝以神武创业，既已配天，又以先帝配天，于义也不安。恢复明堂及南郊五帝位。"晋武帝太康三年正月，皇帝亲自郊祀。皇太子、皇弟、皇子都陪侍祭祀，不是前代的典章。愍帝在长安，来不及建立郊庙就败亡了。

元帝中兴江南，太兴元年，始更立郊兆。其制度皆太常贺循依据汉、晋之旧也。三月辛卯，帝亲郊祀，飨配之礼，一依武帝始郊故事。初，尚书令刁协、国子祭酒杜夷，议宜须旋都洛邑乃修之。司徒荀组据汉献帝居许，即便立郊，自宜于此修奉。骠骑王导、仆射荀崧、太常华恆、中书侍郎庾亮皆同组议，事遂施行。按元帝绍命中兴，依汉氏故事，宜享明堂宗祀之礼。江左不立明堂，故阙焉。明帝太宁三年七月，始诏立北郊。未及建而帝崩，故成帝咸和八年正月，追述前旨，于覆舟山南立之。是月辛未，祀北郊，始以宣穆张皇后配地。魏氏故事，非晋旧也。

晋元帝在江南中兴，太兴元年，开始重新建立郊兆。其制度都是太常贺循依据汉、晋旧制。三月辛卯，皇帝亲自郊祀，飨配之礼，完全依照武帝初次郊祀的旧例。起初，尚书令刁协、国子祭酒杜夷，议论应当等回到洛阳再修建。司徒荀组依据汉献帝居住在许昌，随即建立郊祀，自然应当在此修建奉祀。骠骑将军王导、仆射荀崧、太常华恆、中书侍郎庾亮都同意荀组的提议，事情于是施行。按元帝继承天命中兴，依照汉代旧例，应当享明堂宗祀之礼。江左不建立明堂，所以缺漏。晋明帝太宁三年七月，才诏令建立北郊。没来得及建成皇帝就驾崩了，所以成帝咸和八年正月，追述前旨，在覆舟山南建立。当月辛未，祭祀北郊，开始以宣穆张皇后配地。魏氏旧例，不是晋代旧制。

康帝建元元年正月，将北郊，有疑议。太常顾和表曰："泰始中，合二至之祀于二郊。北郊之月，古无明文，或以夏至，或同用阳复。汉光武正月辛未，始建北郊，此则与南郊同月。及中兴草创，百度从简，合北郊于一丘。宪章未备，权用斯礼，盖时宜也。至咸和中，议别立北郊，同用正月。魏承后汉，正月祭天，以地配，而称周礼，三王之郊，一用夏正。"于是从和议。是月辛未，南郊。辛巳，北郊。帝皆亲奉。

晋康帝建元元年正月，将要举行北郊祀，有疑问争议。太常顾和上表说："泰始年间，合并二至的祭祀于二郊。北郊的月份，古代没有明文，有的用夏至，有的同用阳复。汉光武正月辛未，开始建立北郊，这就与南郊同月。到中兴草创，各种制度从简，合并北郊于一丘。典章未备，暂时用此礼，大概是时宜。到咸和年间，议论另立北郊，同用正月。魏继承后汉，正月祭天，以地配享，而称周礼，三王的郊祀，都用夏正。"于是听从顾和的提议。当月辛未，南郊。辛巳，北郊。皇帝都亲自奉祀。

安帝元兴三年三月，宋高祖讨桓玄走之。己卯，告义功于南郊。是年，帝蒙尘江陵未返。其明年应郊，朝议以为宜依周礼，宗伯摄职，三公行事。尚书左丞王纳之独曰："既殡郊祀，自是天子当阳，有君存焉，禀命而行，何所辨也。斋之与否，岂如今日之比乎？议者又云今宜郊，故是承制所得命三公行事。又郊天极尊，唯一而已，故非天子不祀也。庶人以上，莫不蒸尝，嫡子居外，庶子执事，礼文炳然。未有不亲受命而可祭天者。又武皇受禅，用二月郊，元帝中兴，以三月郊。今郊时未过，日望舆驾。无为欲速而无据，使皇舆旋返，更不得亲奉。"遂从纳之议。

晋安帝元兴三年三月，宋高祖讨伐桓玄使其逃走。己卯，在南郊告义功。这一年，皇帝蒙尘江陵未返。第二年应当郊祀，朝议认为应当依照周礼，宗伯摄职，三公行事。尚书左丞王纳之独自说："安葬后郊祀，自然是天子当阳，有君主在，禀命而行，有什么可辨别的呢。斋戒与否，岂能像今天这样？议论者又说现在应当郊祀，所以是承制可以命令三公行事。况且郊天极尊，唯一而已，所以非天子不祀。庶人以上，没有不蒸尝祭祀的，嫡子居外，庶子执事，礼文明白。没有不亲自受命而可以祭天的。况且武皇受禅，在二月郊祀，元帝中兴，在三月郊祀。现在郊祀的时候未过，日日盼望车驾。不要无据而欲速，使皇舆返回，更不能亲自奉祀。"于是听从王纳之的提议。

晋恭帝元熙二年五月，遣使奉策，禅帝位于宋。永初元年六月丁卯，设坛南郊，受皇帝玺绂，柴燎告类。策曰："皇帝臣讳，敢用玄牡，昭告皇皇后帝。晋帝以卜世告终，历数有归，钦若景运，以命于讳。夫树君司民，天下为公，德充帝王，乐推攸集。越俶唐、虞，降暨汉、魏，靡不以上哲格文祖，元勋陟帝位，故能大拯黔黎，垂训无穷。晋自东迁，四维弗树，宰辅焉依，为日已久。难棘隆安，祸成元兴，遂至帝王迁播，宗祀湮灭。讳虽地非齐、晋，众无一旅，仰愤时难，俯悼横流，投袂一麾，则皇祚克复。及危而能持，颠而能扶，奸宄具歼，僭伪必灭。诚否终必泰，兴废有期。至于拨乱济民，大造晋室，因藉时运，以尸其劳。加以殊俗慕义，重译来款，正朔所暨，咸服声教。至乃三灵垂象，山川告祥，人神和协，岁月兹著。是以群公卿士，亿兆夷人，佥曰皇灵降监于上，晋朝款诚于下；天命不可以久淹，宸极不可以暂旷。遂逼群议，恭兹大礼。猥以寡德，托于兆民之上，虽仰畏天威，略是小节，顾深永怀，祗惧若厉。敬简元日，升坛受禅，告类上帝，用酬万国之嘉望。克隆天保，永祚于有宋。惟明灵是飨。"

晋恭帝元熙二年五月，派遣使者奉策书，禅让帝位给宋。永初元年六月丁卯，在南郊设坛，接受皇帝玺绶，烧柴燎祭告类。策书说："皇帝臣名讳，冒昧用黑色公牛，昭告皇皇后帝。晋帝以卜世告终，历数有归，敬顺景运，以命令名讳。树立君主管理人民，天下为公，德充帝王，乐推所集。远起唐、虞，下至汉、魏，没有不是以上哲感通文祖，元勋登帝位，所以能大拯百姓，垂训无穷。晋自从东迁，四维不树，宰辅无所依，为日已久。危难在隆安，祸乱成于元兴，于是帝王迁徙，宗祀湮灭。名讳虽然地非齐、晋，众无一旅，仰愤时难，俯悼横流，投袂一麾，则皇祚能复。到危而能持，颠而能扶，奸宄都被歼灭，僭伪必定消灭。确实否终必泰，兴废有期。至于拨乱济民，大造晋室，因藉时运，以尸其劳。加上殊俗慕义，重译来归，正朔所及，都服从声教。至于三灵垂象，山川告祥，人神和协，岁月显著。所以群公卿士，亿万夷人，都说皇灵降监于上，晋朝款诚于下；天命不可以久淹，帝位不可以暂旷。于是逼迫群议，恭敬此大礼。猥以寡德，托于兆民之上，虽然敬畏天威，略是小节，顾念深怀，祗惧若厉。敬选吉日，升坛受禅，告类上帝，以酬万国之嘉望。保佑天运，永祚于宋。愿明灵享用。"

永初元年，皇太子拜告南北郊。永初二年正月上辛，上亲郊祀。文帝元嘉三年，车驾西征谢晦，币告二郊。

永初元年，皇太子拜告南北郊。永初二年正月上辛日，皇上亲自郊祀。宋文帝元嘉三年，车驾西征谢晦，用币帛告祭二郊。

孝武帝孝建元年六月癸巳，八座奏："刘义宣、臧质，干时犯顺，滔天作戾，连结淮、岱，谋危宗社。质反之始，戒严之日，二郊庙社，皆已遍陈。其义宣为逆，未经同告。舆驾将发，丑徒冰消，质既枭悬，义宣禽获，二寇俱殄，并宜昭告。检元嘉三年讨谢晦之始，普告二郊、太庙。贼既平荡，唯告太庙、太社，不告二郊。"礼官博议。太学博士徐宏、孙勃、陆澄议："《礼》无不报。始既遍告，今贼已禽，不应不同。"国子助教苏玮生议："案《王制》，天子巡狩，'归，假于祖祢'。又《曾子问》：'诸侯适天子，告于祖，奠于祢，命祝史告于社稷宗庙山川。告用牲币，反亦如之。诸侯相见，反必告于祖祢，乃命祝史告至于前所告者。'又云：'天子诸侯将出，必以币帛皮圭，告于祖祢。反必告至。'天子诸侯，虽事有小大，其礼略钧，告出告至，理不得殊。郑云：'出入礼同。'其义甚明。天子出征，类于上帝，推前所告者归必告至，则宜告郊，不复容疑。元嘉三年，唯告庙社，未详其义。或当以《礼记》唯云'归假祖祢'，而无告郊之辞。果立此义，弥所未达。夫《礼记》残缺之书，本无备体，折简败字，多所阙略。正应推例求意，不可动必征文。天子反行告社，亦无成记，何故告郊，独当致嫌。但出入必告，盖孝敬之心。既以告归为义，本非献捷之礼。今舆驾竟未出宫，无容有告至之文；若陈告不行之礼，则为未有前准。愚谓祝史致辞，以昭诚信。苟其义舛于礼，自可从实而阙。臣等参议，以应告为允，宜并用牲告南北二郊、太庙、太社，依旧公卿行事。"诏可。

孝武帝孝建元年六月癸巳，八座上奏："刘义宣、臧质，干犯时局违逆，滔天作恶，连结淮、岱，谋危宗社。臧质反叛之初，戒严之日，二郊庙社，都已遍告。而刘义宣叛逆，未经同告。车驾将出发，丑徒冰消，臧质已被枭首悬示，刘义宣被擒获，二寇都被消灭，都应当昭告。查元嘉三年讨伐谢晦之初，遍告二郊、太庙。贼寇平定后，只告太庙、太社，不告二郊。"礼官广泛议论。太学博士徐宏、孙勃、陆澄提议："《礼》没有不回报的。开始既然遍告，现在贼寇已被擒获，不应当不同。"国子助教苏玮生提议："案《王制》，天子巡狩，'归来，向祖祢告假'。又《曾子问》：'诸侯到天子处，向祖告，在祢奠，命祝史向社稷宗庙山川告祭。告用牲币，返回也是如此。诸侯相见，返回必向祖祢告，于是命祝史向以前所告者告至。'又说：'天子诸侯将要出行，必以币帛皮圭，向祖祢告祭。返回必告至。'天子诸侯，虽然事有小大，其礼大致相同，告出告至，理不得不同。郑玄说：'出入礼同。'其义很明白。天子出征，类祭于上帝，推前所告者归必告至，则应当告郊，不再容疑。元嘉三年，只告庙社，未详其义。或应当以《礼记》只说'归假祖祢'，而没有告郊之辞。如果建立此义，更加不通。夫《礼记》残缺之书，本来没有完备体例，断简败字，多所缺略。正应推例求意，不可动辄征文。天子返回告社，也没有成记，何故告郊，独当致嫌。但出入必告，大概是孝敬之心。既以告归为义，本非献捷之礼。现在车驾竟未出宫，不容有告至之文；若陈述告而不行之礼，则为没有前准。我认为祝史致辞，以昭诚信。如果其义与礼相违，自然可从实而缺。臣等参议，以应当告为允，应当并用牲告南北二郊、太庙、太社，依旧公卿行事。"诏令准许。

孝建二年正月庚寅，有司奏："今月十五日南郊。寻旧仪，庙祠至尊亲奉，以太尉亚献；南郊亲奉，以太常亚献。又庙祠行事之始，以酒灌地；送神则不灌。而郊初灌，同之于庙，送神又灌，议仪不同，于事有疑。辄下礼官详正。"太学博士王祀之议："案《周礼》，大宗伯'佐王保国，以吉礼事鬼神祗，禋祀昊天。'则今太常是也。以郊天，太常亚献。又《周礼》外宗云：'王后不与，则赞宗伯。'郑玄云：'后不与祭，宗伯摄其事。'又说云：'君执圭瓚稞尸，大宗伯执璋瓚亚献。'中代以来，后不庙祭，则应依礼大宗伯摄亚献也。而今以太尉亚献。郑注《礼·月令》云：'三王有司马，无太尉。太尉，秦官也。'盖世代弥久，宗庙崇敬，摄后事重，故以上公亚献。"又议："履时之思，情深于霜露；室户之感，有怀于容声。不知神之所在，求之不以一处。郑注《仪礼》有司云，天子诸侯祭于祊而绎。绎又祭也。今庙祠阙送神之稞，将移祭于祊绎，明在于留神，未得而杀。礼郊庙祭殊，故灌送有异。"

孝建二年正月庚寅，有关部门上奏："本月十五日南郊。查旧仪，庙祠至尊亲奉，以太尉亚献；南郊亲奉，以太常亚献。又庙祠行事之始，以酒灌地；送神则不灌。而郊祀初灌，同于庙，送神又灌，议仪不同，于事有疑问。于是下交礼官详细订正。"太学博士王祀之提议："案《周礼》，大宗伯'辅佐君王保国，以吉礼事奉鬼神，禋祀昊天。'那么现在太常就是。以郊天，太常亚献。又《周礼》外宗说：'王后不参与，则辅助宗伯。'郑玄说：'王后不参与祭祀，宗伯摄理其事。'又说：'君执圭瓚灌尸，大宗伯执璋瓚亚献。'中代以来，王后不庙祭，则应当依礼由大宗伯摄理亚献。而现在以太尉亚献。郑注《礼·月令》说：'三王有司马，没有太尉。太尉，是秦官。'大概世代越久，宗庙越崇敬，摄理后事越重，所以以上公亚献。"又提议："履时的思念，情比霜露更深；室户的感触，怀念容声。不知神之所在，求之不只一处。郑注《仪礼》有司说，天子诸侯在祊祭祀而绎祭。绎又祭。现在庙祠缺送神的灌祭，将移祭于祊绎，明在于留神，未得而减省。礼郊庙祭不同，所以灌送有异。"

太常丞硃膺之议："案《周礼》，大宗伯使掌典礼，以事神为上，职总祭祀，而昊天为首。今太常即宗伯也。又寻袁山松《汉·百官志》云：'郊祀之事，太尉掌亚献，光禄掌三献。太常每祭祀，先奏其礼仪及行事，掌赞天子。'无掌献事。如仪志，汉亚献之事，专由上司，不由秩宗贵官也。今宗庙太尉亚献，光禄三献，则汉仪也。又贺循制太尉由东南道升坛，明此官必预郊祭。古礼虽由宗伯，然世有因革，上司亚献，汉仪所行。愚谓郊祀礼重，宜同宗庙。且太常既掌赞天子，事不容兼。又寻灌事，《礼记》曰：'祭求诸阴阳之义也。殷人先求诸阳。''乐三阕然后迎牲。'则殷人后灌也。'周人先求诸阴'，'灌用鬯，达于渊泉。既灌，然后迎牲。'则周人先灌也。此谓庙祭，非谓郊祠。案《周礼》天官：'凡祭祀赞王祼将之事。'郑注云：'祼者，灌也。唯人道宗庙有灌，天地大神至尊不灌。'而郊未始有灌，于礼未详。渊儒注义，炳然明审。谓今之有灌，相承为失，则宜无灌。"通关八座丞郎博士，并同膺之议。尚书令建平王宏重参议，谓膺之议为允。诏可。

太常丞朱膺之提议："案《周礼》，大宗伯掌管典礼，以事神为上，职总祭祀，而昊天为首。现在太常就是宗伯。又查袁山松《汉·百官志》说：'郊祀之事，太尉掌亚献，光禄掌三献。太常每次祭祀，先奏其礼仪及行事，掌赞天子。'没有掌献事。如仪志，汉亚献之事，专由上司，不由秩宗贵官。现在宗庙太尉亚献，光禄三献，就是汉仪。又贺循制太尉由东南道升坛，明此官必预郊祭。古礼虽由宗伯，然而世代有因革，上司亚献，汉仪所行。我认为郊祀礼重，应当同宗庙。且太常既掌赞天子，事不容兼任。又查灌祭之事，《礼记》说：'祭求之于阴阳之义。殷人先求之于阳。''乐三阕然后迎牲。'则殷人后灌。'周人先求之于阴'，'灌用鬯，达于渊泉。既灌，然后迎牲。'则周人先灌。这是说庙祭，不是说郊祀。案《周礼》天官：'凡祭祀赞王祼将之事。'郑注说：'祼者，灌也。唯人道宗庙有灌，天地大神至尊不灌。'而郊祀未尝有灌，于礼不详。渊博儒者的注义，炳然明审。认为现在有灌，相承为失，则应当无灌。"通关八座丞郎博士，都同意朱膺之的提议。尚书令建平王刘宏重新参议，认为朱膺之的提议为允。诏令准许。

大明二年正月丙午朔，有司奏："今月六日南郊，舆驾亲奉。至时或雨。魏世值雨，高堂隆谓应更用后辛。晋时既出遇雨，顾和亦云宜更告。徐禅云：'晋武之世，或用丙，或用己，或用庚。'使礼官议正并详。若得迁日，应更告庙与不？"博士王燮之议称："遇雨迁郊，则先代成议。《礼》传所记，辛日有征。《郊特牲》曰：'郊之用辛也，周之始郊日以至。'郑玄注曰：'三王之郊，一用夏正。用辛者，取其斋戒自新也。'又《月令》曰：'乃择元日，祈谷于上帝。'注曰：'元日，谓上辛。郊祭天也。'又《春秋》载郊有二，成十七年九月辛丑，郊。《公羊》曰：'曷用郊？用正月上辛。'哀元年四月辛巳，郊。《谷梁》曰：'自正月至于三月，郊之时也。以十二月下辛卜正月上辛，如不从，以正月下辛卜二月上辛；如不从，以二月下辛卜三月上辛。'以斯明之，则郊祭之礼，未有不用辛日者也。晋氏或丙、或己、或庚，并有别议。武帝以十二月丙寅南郊受禅，斯则不得用辛也。又泰始二年十一月己卯，始并圆丘方泽二至之祀合于二郊。三年十一月庚寅冬至祠天，郊于圆丘。是犹用圆丘之礼，非专祈谷之祭，故又不得用辛也。今之郊飨，既行夏时，虽得迁却，谓宜犹必用辛也。徐禅所据，或为未宜。又案《郊特牲》曰：'受命于祖庙，作龟于祢宫。'郑玄注曰：'受命，谓告退而卜也。'则告义在郊，非为告日。今日虽有迁，而郊祀不异，愚谓不宜重告。"

大明二年正月丙午朔日，有关部门上奏："本月六日南郊，车驾亲奉。到时候可能下雨。魏代遇雨，高堂隆认为应当改用后辛日。晋时既出遇雨，顾和也说应当重新告祭。徐禅说：'晋武之时，或用丙日，或用己日，或用庚日。'使礼官议正并详。若能改日，应当重新告庙与否？"博士王燮之提议称："遇雨迁郊，是先代成议。《礼》传所记，辛日有征。《郊特牲》说：'郊祀用辛日，周初郊祀日至。'郑玄注说：'三王的郊祀，都用夏正。用辛日，取斋戒自新之意。'又《月令》说：'于是选择吉日，祈谷于上帝。'注说：'吉日，指上辛日。郊祭天。'又《春秋》记载郊祀有二，成十七年九月辛丑，郊祀。《公羊》说：'为何用郊祀？用正月上辛日。'哀公元年四月辛巳，郊祀。《谷梁》说：'从正月到三月，是郊祀之时。以十二月下辛日卜正月上辛日，如果不从，以正月下辛日卜二月上辛日；如果不从，以二月下辛日卜三月上辛日。'以此明之，则郊祭之礼，没有不用辛日的。晋氏或丙、或己、或庚，都有别议。武帝以十二月丙寅日南郊受禅，这就不得用辛日。又泰始二年十一月己卯，开始合并圆丘方泽二至之祀合于二郊。三年十一月庚寅冬至祭天，郊于圆丘。这还是用圆丘之礼，不是专门祈谷之祭，所以又不得用辛日。现在的郊飨，既行夏时，虽然可以改日，我认为还是必须用辛日。徐禅所据，或许不合适。又案《郊特牲》说：'受命于祖庙，作龟于祢宫。'郑玄注说：'受命，指告退而占卜。'则告义在郊，不是为告日。今天虽然有改日，而郊祀不异，我认为不应当重新告祭。"

曹郎硃膺之议："案先儒论郊，其议不一。《周礼》有冬至日圆丘之祭。《月令》孟春有祈谷于上帝。郑氏说，圆丘祀昊天上帝，以帝喾配，所谓禘也。祈谷祀五精之帝，以后稷配，所谓郊也。二祭异时，其神不同。诸儒云，圆丘之祭，以后稷配。取其所在，名之曰郊。以形体言之，谓之圆丘。名虽有二，其实一祭。晋武舍郑而从诸儒，是以郊用冬至日。既以至日，理无常辛。然则晋代中原不用辛日郊，如徐禅议也。江左以来，皆用正月，当以传云三王之郊，各以其正，晋不改正朔，行夏之时，故因以首岁，不以冬日，皆用上辛，近代成典也。夫祭之礼，'过时不举'。今在孟春，郊时未过，值雨迁日，于礼无违。既已告日，而以事不从，禋祀重敬，谓宜更告。高堂隆云：'九日南郊，十日北郊。'是为北郊可不以辛也。"尚书何偃议："郑玄注《礼记》，引《易》说三王之郊，一用夏正。《周礼》，凡国大事，多用正岁。《左传》又启蛰而郊。则郑之此说，诚有据矣。众家异议，或云三王各用其正郊天，此盖曲学之辩，于礼无取。固知《谷梁》三春皆可郊之月，真所谓肤浅也。然用辛之说，莫不必同。晋郊庚己，参差未见前征。愚谓宜从晋迁郊依礼用辛。燮之所受命作龟，知告不在日，学之密也。"右丞徐爰议以为："郊祀用辛，有碍迁日，礼官祠曹，考详已备。何偃据礼，不应重告，愚情所同。寻告郊克辰，于今宜改，告事而已。次辛十日，居然展斋，养牲在涤，无缘三月。谓毛血告泬之后，虽有事碍，便应有司行事，不容迁郊。"众议不同。参议："宜依《经》，遇雨迁用后辛，不重告。若杀牲荐血之后值雨，则有司行事。"诏可。

曹郎朱膺之提议："案先儒论郊祀，其议不一。《周礼》有冬至日圆丘之祭。《月令》孟春有祈谷于上帝。郑氏说，圆丘祀昊天上帝，以帝喾配，所谓禘。祈谷祀五精之帝，以后稷配，所谓郊。二祭异时，其神不同。诸儒说，圆丘之祭，以后稷配。取其所在，名之曰郊。以形体言之，谓之圆丘。名虽有二，其实一祭。晋武舍弃郑玄而从诸儒，所以郊用冬至日。既用至日，理无常辛。那么晋代中原不用辛日郊祀，如徐禅所议。江左以来，都用正月，应当以传所说三王的郊祀，各以其正，晋不改正朔，行夏之时，所以因以首岁，不以冬日，都用上辛日，近代成典。夫祭之礼，'过时不举'。现在在孟春，郊时未过，遇雨改日，于礼不违。既已告日，而因事不从，禋祀重敬，认为应当重新告祭。高堂隆说：'九日南郊，十日北郊。'这是说北郊可以不用辛日。"尚书何偃提议："郑玄注《礼记》，引《易》说三王的郊祀，都用夏正。《周礼》，凡国大事，多用正岁。《左传》又启蛰而郊。那么郑玄此说，确实有据。众家异议，有的说三王各用其正郊天，这大概是曲学之辩，于礼不可取。本来知道《谷梁》三春都可郊之月，真所谓肤浅。然而用辛之说，没有不相同的。晋郊用庚己，参差未见前征。我认为应当依从晋迁郊依礼用辛。王燮之所说受命作龟，知道告不在日，学问精密。"右丞徐爰提议认为："郊祀用辛，有碍改日，礼官祠曹，考详已备。何偃据礼，不应重告，愚情相同。查告郊选日，于今应当改，告事而已。次辛十日，自然展开斋戒，养牲在涤，无缘三月。认为毛血告泬之后，虽有事碍，便应有司行事，不容迁郊。"众议不同。参议："应当依《经》，遇雨迁用后辛日，不重告。若杀牲荐血之后遇雨，则有司行事。"诏令准许。

明帝泰始二年十一月辛酉，诏曰："朕载新宝命，仍离多难，戎车遄驾，经略务殷，禋告虽备，弗获亲礼。今九服既康，百祀咸秩，宜聿遵前典，郊谒上帝。"有司奏检，未有先准。黄门侍郎徐爰议："虞称肆类，殷述昭告。盖以创世成功，德盛业远，开统肇基，必享上帝。汉、魏以来，聿遵斯典。高祖武皇帝克伐伪楚，晋安帝尚在江陵，即于京师告义功于郊兆。伏惟泰始应符，神武英断，王赫出讨，戎戒淹时，虽司奉弗亏，亲谒尚阙。谨寻晋武郊以二月，晋元禋以三月。有非常之庆，必有非常之典，不得拘以常祀，限以正月上辛。愚谓宜下史官，考择十一月嘉吉，车驾亲郊，奉谒昊天上帝，高祖武皇帝配飨。其余祔食，不关今祭。"尚书令建安王休仁等同爰议。参议为允，诏可。

宋明帝泰始二年十一月辛酉，诏令说："朕承载新命，仍遭多难，戎车急驾，经略事务繁多，禋告虽备，未能亲礼。现在九服既安，百祀都有次序，应当遵循前典，郊谒上帝。"有关部门奏检，没有前例。黄门侍郎徐爰提议："虞称肆类，殷述昭告。因为创世成功，德盛业远，开统肇基，必享上帝。汉、魏以来，遵循此典。高祖武皇帝攻克伪楚，晋安帝尚在江陵，就在京师郊兆告义功。伏惟泰始应符，神武英断，王赫出讨，戎戒淹时，虽然司奉不亏，亲谒尚缺。谨查晋武在二月郊祀，晋元在三月禋祀。有非常之庆，必有非常之典，不得拘于常祀，限于正月上辛。我认为应当下令史官，考选十一月吉日，车驾亲郊，奉谒昊天上帝，高祖武皇帝配享。其余祔食，不关今祭。"尚书令建安王刘休仁等同意徐爰的提议。参议为允，诏令准许。

泰始六年正月乙亥，诏曰："古礼王者每岁郊享，爰及明堂。自晋以来，间年一郊，明堂同日。质文详略，疏数有分。自今可间二年一郊，间岁一明堂。外可详议。"有司奏："前兼曹郎虞愿议：'郊祭宗祀，俱主天神，而同日殷荐，于义为黩。明诏使圆丘报功，三载一享。明堂配帝，间岁昭荐。详辰酌衷，实允懋典。'缘谘参议并同。曹郎王延秀重议：'改革之宜，实如圣旨。前虞愿议，盖是仰述而已，未显后例。谨寻自初郊间二载，明堂间一年，第二郊与第三明堂，还复同岁。愿谓自始郊明堂以后，宜各间二年。以斯相推，长得异岁。'通关八座，同延秀议。"后废帝元徽二年十月丁巳，有司奏郊祀明堂，还复同日，间年一修。

泰始六年正月乙亥，诏令说："古礼王者每年郊享，以及明堂。自晋以来，隔年一郊，明堂同日。质文详略，疏数有分。从今可隔二年一郊，隔一年一明堂。外廷可详细议论。"有关部门上奏："前兼曹郎虞愿提议：'郊祭宗祀，都主天神，而同日殷荐，于义为亵渎。明诏使圆丘报功，三年一享。明堂配帝，隔年昭荐。详选日期酌取适中，实在允当盛典。'缘谘参议都同意。曹郎王延秀重新提议：'改革之宜，确实如圣旨。前虞愿提议，大概是仰述而已，未显后例。谨查自初郊隔二年，明堂隔一年，第二郊与第三明堂，还复同岁。愿谓自始郊明堂以后，宜各隔二年。以此相推，长久得异岁。'通关八座，同意王延秀的提议。"后废帝元徽二年十月丁巳，有关部门上奏郊祀明堂，还复同日，隔年一修。

汉文帝初祭地祇于渭阳，以高帝配；武帝立后土社祠于汾阴，亦以高帝配。汉氏以太祖兼配天地，则未以后配地也。王莽作相，引《周礼》享先妣为配北郊。夏至祭后土，以高后配，自此始也。光武建武中，不立北郊，故后地之祇，常配食天坛，山川群望皆在营内，凡一千五百一十四神。中元年，建北郊，使司空冯鲂告高庙，以薄后代吕后配地。江左初，未立北坛，地祇众神，共在天郊也。

汉文帝开始在渭阳祭地祇，以高帝配享；武帝在汾阴立后土社祠，也以高帝配享。汉代以太祖兼配天地，则未以皇后配地。王莽作相，引《周礼》享先妣为配北郊。夏至祭后土，以高后配，从此开始。光武建武年间，不建立北郊，所以后地之祇，常配食天坛，山川群望都在营内，共一千五百一十四神。中元年间，建立北郊，使司空冯鲂告高庙，以薄后代吕后配地。江左初，未立北坛，地祇众神，共在天郊。

晋成帝立二郊，天郊则六十二神，五帝之佐、日月五星、二十八宿、文昌、北斗、三台、司命、轩辕、后土、太一、天一、太微、钩陈、北极、雨师、雷电、司空、风伯、老人六十二神也。地郊则四十四神，五岳、四望、四海、四渎、五湖、五帝之佐、沂山、岳山、白山、霍山、医无闾山、蒋山、松江、会稽山、钱唐江、先农凡四十四也。江南诸小山，盖江左所立，犹如汉西京关中小水，皆有祭秩也。二郊所秩，官有其注。

晋成帝建立二郊，天郊六十二神，五帝之佐、日月五星、二十八宿、文昌、北斗、三台、司命、轩辕、后土、太一、天一、太微、钩陈、北极、雨师、雷电、司空、风伯、老人共六十二神。地郊四十四神，五岳、四望、四海、四渎、五湖、五帝之佐、沂山、岳山、白山、霍山、医无闾山、蒋山、松江、会稽山、钱唐江、先农共四十四神。江南诸小山，大概是江左所立，犹如汉西京关中小水，都有祭祀等级。二郊的等级，官员有其注记。

宋武帝永初三年九月，司空羡之、尚书令亮等奏曰："臣闻崇德明祀，百王之令典；宪章天人，自昔之所同。虽因革殊时，质文异世，所以本情笃教，其揆一也。伏惟高祖武皇帝允协灵祗，有命自天，弘日静之勤，立蒸民之极，帝迁明德，光宅八表，太和宣被，玄化遐通。陛下以圣哲嗣徽，道孚万国。祭礼久废，思光鸿烈，飨帝严亲，今实宜之。高祖武皇帝宜配天郊；

宋武帝永初三年九月，司空徐羡之、尚书令傅亮等上奏说："臣听闻崇德明祀，是百王的美典；宪章天人，是从前共同的。虽然因革殊时，质文异世，但本情笃教，其道理是一致的。伏惟高祖武皇帝允协灵祇，有命自天，弘扬日静之勤，树立百姓之极，帝迁明德，光宅八方，太和宣扬，玄化远通。陛下以圣哲继承徽音，道义孚及万国。祭礼久废，思念光大鸿烈，飨帝严亲，现在实在适宜。高祖武皇帝应当配天郊；