宋书 · 卷十五·志第五

古者天子巡狩之礼，布在方策。至秦、汉巡幸，或以厌望气之祥，或以希神仙之应，烦扰之役，多非旧典。唯后汉诸帝，颇有古礼焉。魏文帝值参分初创，方隅事多，皇舆亟动，略无宁岁。盖应时之务，又非旧章也。明帝凡三东巡，所过存问高年，恤人疾苦，或赐谷帛，有古巡幸之风焉。齐王正始元年，巡洛阳，赐高年、力田各有差。

古代天子巡视狩猎的礼仪，记载在典籍之中。到了秦汉时期，皇帝巡行，有时是为了厌胜观望云气的祥瑞，有时是为了祈求神仙的应验，烦扰百姓的事情很多，大多不符合古代典章。只有东汉的各位皇帝，颇能遵循古礼。魏文帝时正值三国鼎立之初，四方事务繁多，皇帝的车驾频繁出动，几乎没有安宁的年份。这是应时之需，并非旧有的章程。魏明帝共三次东巡，所经过的地方慰问年高之人，体恤百姓疾苦，有时赏赐谷物布帛，颇有古代巡幸的风范。齐王正始元年，巡幸洛阳，赏赐年高之人和努力耕田之人，各有等差。

晋武帝泰始四年，诏刺史二千石长吏曰："古之王者，以岁时巡狩方岳，其次则二伯述职，不然则行人巡省，掸人诵志。故虽幽遐侧微，心无壅隔。人情上通，上指远喻。至于鳏寡，罔不得所。用垂风遗烈，休声犹存。朕在位累载，如临深泉，夙兴夕惕，明发不寐，坐而待旦。思四方水旱灾眚，为之怛然。勤躬约己，欲令事事当宜。常恐众吏用情，诚心未著，万机兼猥，虑有不周；政刑失谬，而弗获备览。百姓有过，在予一人。惟岁之不易，未遑卜征巡省之事。人之未乂，其何以恤之。今使使持节侍中、副给事黄门侍郎，衔命四出，周行天下，亲见刺史二千石长吏，申喻朕心恳诚至意，访求得失损益诸宜，观省政治，问人间患苦。周典有之曰：'其万人利害为一书，其礼俗政事教治刑禁之逆顺为一书，其悖逆暴乱作慝犯令为一书，其札丧凶荒厄贫为一书，其康乐和亲安平为一书。每国辩异之，以反命于王，以周知天下之故。'斯旧章前训，今率由之。还具条奏，俾朕昭然鉴于幽远，若亲行焉。大夫君子，其各悉乃心，各敬乃事，嘉谋令图，苦言至戒，与使者尽之，无所隐讳。方将虚心以俟。其勉哉勖之，称朕意焉。"挚虞新礼仪曰："魏氏无巡狩故事，新礼则巡狩方岳，柴望告至，设壝宫，如礼诸侯之觐者。摈及执贽，皆如朝仪，而不建其旗。臣虞案觐礼，诸侯觐天子，各建其旗章，所以殊爵命，示等威。《诗》称'君子至止，言观其旂'。宜定新礼建旗如旧礼。"然终晋世，巡狩废矣。

晋武帝泰始四年，下诏给刺史、二千石、长吏说："古代的君王，按时巡视四方名山，其次则是二伯述职，否则就派行人巡视省察，掸人诵志。所以即使幽深偏远的地方，心中也没有壅塞隔阂。民情上达，旨意远传。至于鳏夫寡妇，没有不得其所的。用以流传风范遗业，美名仍然存在。朕在位多年，如临深渊，早起晚睡，天亮了也不睡觉，坐着等待天亮。思虑四方的水旱灾害，为此忧伤。勤劳自身约束自己，想要使事事得当。常常担心众官吏徇私，诚心未能显著，万机繁杂，考虑有所不周；政令刑法失误，而未能完全览阅。百姓有过错，责任在于我一人。只是年成不好，无暇占卜征巡省察之事。百姓尚未安定，如何来体恤他们。现在派遣使持节侍中、副给事黄门侍郎，奉命四出，周行天下，亲自会见刺史、二千石、长吏，申明朕恳切至诚的心意，访求得失损益各种事宜，观察省察政治，询问民间疾苦。周代典籍有这样的话：'那万人的利害写成一书，那礼俗政事教治刑禁的逆顺写成一书，那悖逆暴乱作恶犯令的写成一书，那札丧凶荒贫困的写成一书，那康乐和睦亲善安平的写成一书。每国辨别差异，以回报君王，以遍知天下的事情。'这是旧有的章程和前人的训诫，现在要遵循它。回来后详细分条上奏，使朕能清楚地看到遥远的地方，如同亲自巡行一样。大夫君子们，各自竭尽你们的心力，各自敬重你们的事务，好的谋略、美好的计划、忠言、重要的告诫，与使者充分交流，不要有所隐讳。朕将虚心等待。努力吧勉励吧，以符合朕的心意。"挚虞在《新礼仪》中说："魏氏没有巡狩的旧例，《新礼》规定巡狩方岳，烧柴祭天、望祭山川、告至，设壝宫，如同诸侯朝觐的礼仪。傧相及执贽，都如同朝见的礼仪，但不树立旗帜。臣挚虞案《觐礼》，诸侯觐见天子，各自树立旗帜章纹，用以区别爵位品级，显示等级威仪。《诗经》说'君子到了，看他的旗帜'。应当制定新礼仪，树立旗帜如同旧礼仪。"然而终晋一代，巡狩制度废弃了。

宋武帝永初元年，诏遣大使分行四方，举善旌贤，问其疾苦。元嘉四年二月己卯，太祖东巡。丁卯，至丹徒。己巳，告觐园陵。三月甲戌，幸丹徒离宫，升京城北顾。乙亥，飨父老旧勋于丹徒行宫，加赐衣裳各有差，蠲丹徒县其年租布之半，系囚见徒五岁刑以下，悉皆原遣。登城三战及先大将军并贵泥关头败没余口。老疾单孤，又诸战亡家不能自存者，并随宜隐恤。二十六年二月己亥，上东巡。辛丑，幸京城。辛亥，谒二陵。丁巳，会旧京故老万余人，往还飨劳，孤疾勤劳之家，咸蒙恤赉，发赦令，蠲徭役。其时皇太子监国，有司奏仪注。

宋武帝永初元年，下诏派遣大使分别巡行四方，举荐善人表彰贤人，询问百姓疾苦。元嘉四年二月己卯，太祖东巡。丁卯，到达丹徒。己巳，拜谒陵墓。三月甲戌，驾临丹徒离宫，登京城北望。乙亥，在丹徒行宫宴请父老和旧臣功臣，加赐衣裳各有等差，免除丹徒县当年一半的租布，在押囚犯和服刑五年以下的徒隶，全部赦免遣返。登城三战以及先大将军和贵泥关头阵亡者的家属。年老疾病孤独之人，以及各战亡家庭不能自存的，都酌情抚恤。元嘉二十六年二月己亥，皇上东巡。辛丑，驾临京城。辛亥，拜谒两座陵墓。丁巳，会见旧京故老一万余人，往返宴请慰劳，孤独疾苦勤劳的家庭，都受到抚恤赏赐，发布赦令，免除徭役。当时皇太子监国，有关部门上奏礼仪程序。

某曹关某事云云。被令，仪宜如是。请为笺如左。谨关。

某曹禀报某事如此这般。接到命令，礼仪应当如此。请写成笺文如下。谨此禀报。

右署众官如常仪。

右边署名众官员按照常礼。

尚书仆射、尚书左右丞某甲，死罪死罪。某事云云。参议以为宜如是事诺。奉行。某年月日。某曹上。

尚书仆射、尚书左右丞某甲，死罪死罪。某事如此这般。参议认为应当如此，事情获准。遵命执行。某年某月某日。某曹上奏。

右笺仪准于启事年月右方，关门下位及尚书官署。其言选事者，依旧不经它官。

右边笺文的礼仪标准在启事年月右方，关门下位及尚书官署。其中说到选官事务的，按照旧例不经过其他官员。

太常主者寺押。某署令某甲辞。言某事云云。求告报如所称。详检相应。今听如所上处事诺。明详旨申勤，依承不得有亏。符到奉行。年月日。起尚书某曹。

太常主管者寺押。某署令某甲辞呈。说某事如此这般。请求告报如同所称。详细检查相应。现在准许所上奏的事务。明确旨意申明勤勉，依照执行不得有亏缺。符到即遵行。年月日。起自尚书某曹。

右符仪。

右边符的礼仪。

某曹关太常甲乙启辞。押。某署令某甲上言。某事云云。请台告报如所称。主者详检相应。请听如所上事诺。别符申摄奉行。谨关。

某曹禀报太常甲乙启辞。押。某署令某甲上奏。某事如此这般。请台告报如同所称。主管者详细检查相应。请准许所上奏的事务。另行发符申令摄理奉行。谨此禀报。

年月日。

年月日。

右关事仪准于黄案年月日右方，关门下位年月下左方，下附列尚书众官署。其尚书名下应云奏者，今言关。余皆如黄案式。

右边关事的礼仪标准在黄案年月日右方，关门下位年月下左方，下面附列尚书众官署。其中尚书名下应当说奏的，现在说关。其余都如黄案格式。

某曹关司徒长史王甲启辞。押。某州刺史丙丁解腾某郡县令长李乙书言某事云云。请台告报如所称。尚书某甲参议，以为所论正如法令，报听如所上。请为令书如左。谨关。

某曹禀报司徒长史王甲启辞。押。某州刺史丙丁解送某郡县令长李乙上书说某事如此这般。请台告报如同所称。尚书某甲参议，认为所论正如法令，回报准许所上奏。请写成令书如下。谨此禀报。

右关门下位及尚书署，如上仪。

右边关门下位及尚书署，如上礼仪。

司徒长史王甲启辞。押。某州刺史丙丁解腾某郡县令长李乙书言某事云云。州府缘案允。值。请台告报。

司徒长史王甲启辞。押。某州刺史丙丁解送某郡县令长李乙上书说某事如此这般。州府依案准许。值。请台告报。

年月日。尚书令某甲上。

年月日。尚书令某甲上奏。

建康宫无令，称仆射。

建康宫没有令，称仆射。

令日下司徒，令报听如某所上。某宣摄奉行如故事。文书如千里驿行。

令日下达司徒，令回报准许如某所上奏。某宣令摄理奉行如旧例。文书如千里驿行。

年月朔日甲子。尚书令某甲下。无令称仆射。司徒承书从事到上起某曹。

年月朔日甲子。尚书令某甲下达。无令则称仆射。司徒承书从事到上起某曹。

右外上事，内处报，下令书仪。

右边外上奏事务，内处回报，下达令书的礼仪。

某曹关某事云云。令如是，请为令书如右。谨关。

某曹禀报某事如此这般。令如此，请写成令书如右。谨此禀报。

右关署如前式。

右边关署如前格式。

令司徒。某事云云。令如是，其下所属，奉行如故事。文书如千里驿行。

令司徒。某事如此这般。令如此，其下属所部，奉行如旧例。文书如千里驿行。

年月日子，下起某曹。

年月日子，下达起某曹。

右令书自内出下外仪。

右边令书自内发出下达于外的礼仪。

令书前某官某甲。令以甲为某官，如故事。

令书前某官某甲。令任命甲为某官，如旧例。

右令书板文准于昭事板文。

右边令书板文标准于昭事板文。

年月日。侍御史某甲受。

年月日。侍御史某甲受理。

尚书下云云。奏行如故事。

尚书下达如此这般。奏请执行如旧例。

右以准尚书敕仪。起某曹。

右边用以标准尚书敕仪。起某曹。

右并白纸书。凡内外应关笺之事，一准此为仪。其经宫臣者，依臣礼。

右边都白纸书写。凡内外应当关笺的事务，一律以此为标准。其中经过宫臣的，依照臣礼。

拜刺史二千石诫敕文曰制诏云云。某动静屡闻。

任命刺史二千石的诫敕文说制诏如此这般。某动静屡次听闻。

右若拜诏书除者如旧文。其拜令书除者，"令"代"制诏"，余如常仪。辞关板文云："某官粪土臣某甲临官。稽首再拜辞。"制曰右除粪土臣及稽首云云。

右边如果拜授诏书任命的如旧文。那拜授令书任命的，"令"代替"制诏"，其余如常礼。辞关板文说："某官粪土臣某甲临官。叩首再拜辞。"制曰右边免除粪土臣及叩首等等。

某官某甲再拜辞。以"令日"代"制曰"。某官宫臣者，称臣。

某官某甲再拜辞。以"令日"代替"制曰"。某官宫臣的，称臣。

皇太子夜开诸门，墨令，银字启传令信。

皇太子夜间开启各门，墨书令，银字启传令信。

太史每岁上某年历。先立春立夏大暑立秋立冬，常读五时令。皇帝所服，各随五时之色。帝升御坐，尚书令以下就席位，尚书三公郎以令著录案上，奉以入，就席伏读讫，赐酒一卮。官有其注。傅咸曰："立秋一日，白路光于紫庭，白旗陈于玉阶。"然则其日旗、路皆白也。

太史每年献上某年历书。在立春、立夏、大暑、立秋、立冬之前，常读五时令。皇帝所穿的服饰，各随五时的颜色。皇帝升坐御座，尚书令以下就席位，尚书三公郎将令书写在案上，捧着进入，就席位伏地读完，赐酒一杯。官员有此项注记。傅咸说："立秋这一天，白色的路车在紫庭闪耀，白旗陈列在玉阶。"那么这一天旗帜、路车都是白色的。

晋成帝咸和五年六月丁未，有司奏读秋令。兼侍中散骑侍郎荀弈、兼黄门侍郎散骑侍郎曹宇驳曰："尚书三公曹奏读秋令仪注。新荒以来，旧典未备。臣等参议，光禄大夫臣华恆议，武皇帝以秋夏盛暑，常阙不读令，在春冬不废也。夫先王所以从时读令者，盖后天而奉天时。正服，尊严之所重，今服章多阙如。比热隆赫，臣等谓可如恆议，依故事阙而不读。"诏可。六年三月，有司奏："今月十六日立夏。案五年六月三十日门下驳，依武皇夏阙读令。今正服渐备，四时读令，是祗述天和隆赫之道。谓今故宜读夏令。"奏可。

晋成帝咸和五年六月丁未，有关部门上奏读秋令。兼侍中散骑侍郎荀弈、兼黄门侍郎散骑侍郎曹宇反驳说："尚书三公曹上奏读秋令的仪注。自从新朝荒废以来，旧典尚未完备。臣等参议，光禄大夫臣华恆提议，武皇帝因为秋夏盛暑，常常缺而不读令，在春冬则不废止。先王之所以按时读令，是为了后天而奉天时。正服是尊严所重视的，现在服章多缺。比较炎热隆盛，臣等认为可以依照华恆的提议，按照旧例缺而不读。"诏令准许。咸和六年三月，有关部门上奏："本月十六日立夏。案查五年六月三十日门下反驳，依照武皇帝夏季缺读令。现在正服渐渐完备，四时读令，是敬述天和隆盛之道。认为现在应该读夏令。"上奏获准。

宋文帝元嘉六年六月辛酉朔，驸马都尉奉朝请徐道娱上表曰："谨案晋博士曹弘之议，立秋御读令，上应著缃帻，遂改用素，相承至今。臣浅学管见，窃有惟疑。伏寻《礼记·月令》，王者四时之服正见驾苍龙，载赤旗，衣白衣，服黑玉。季夏则黄，文极于此，无白冠则某履某耑也。且帻又非古服，出自后代。上附于冠，下不属衣。冠固不革，而帻岂容异色。愚谓应恆与冠同色，不宜随节变采。土令在近，谨以上闻。如或可采，乞付外详议。"太学博士荀万秋议："伏寻帻非古者冠冕之服，《礼》无其文。案蔡邕《独断》云：'帻是古卑贱供事不冠人所服。'又董仲舒《止雨书》曰：'其执事皆赤帻。'知并不冠之服也。汉元始用，众臣率从。故司马彪《舆服志》曰：'尚书帻名曰纳言。迎气五郊，各如其色，从章服也。'自兹相承，迄于有晋。大宋受命，礼制因循。斯既历代成准，谓宜仍旧。"有司奏："谨案道娱启事，以土令在近，谓帻不宜变。万秋虽云帻宜仍旧，而不明无读土令之文。今书旧事于左。《魏台杂访》曰：'前后但见读春夏秋冬四时令，至于服黄之时，独阙不读。今不解其故。'魏明帝景初元年十二月二十一日，散骑常侍领太史令高堂隆上言曰：'黄于五行，中央土也。王西季各十八日。土生于火，故于火用事之末服黄，三季则否。其令则随四时，不以五行为分也。是以服黄无令。'"其后太祖常谓土令，三公郎每读时令，皇帝临轩，百僚备位，多震悚失常仪。宋唯世祖世刘勰、太宗世谢纬为三公郎，善于其事，人主及公卿并属目称叹。勰见《宗室传》。纬，谢综弟也。

宋文帝元嘉六年六月辛酉朔日，驸马都尉奉朝请徐道娱上表说："谨查晋博士曹弘之提议，立秋皇帝读令，上面应当戴缃色帻，于是改用素色，相沿至今。臣浅学管见，私下有所疑虑。查寻《礼记·月令》，王者四时的服饰只见驾苍龙车，载赤旗，穿白衣，佩黑玉。季夏则黄色，文字到此为止，没有白冠就某履某耑的说法。况且帻又不是古服，出自后代。上附于冠，下不属于衣。冠本来就不改，而帻岂能容不同颜色。臣认为应当与冠同色，不宜随季节变化颜色。土令在即，谨以此上奏。如果或可采纳，请交付外廷详细商议。"太学博士荀万秋提议："查寻帻不是古代冠冕的服饰，《礼》中没有其文。案蔡邕《独断》说：'帻是古代卑贱供事不戴冠的人所服。'又董仲舒《止雨书》说：'那些执事都戴赤帻。'知道都不是戴冠的服饰。汉元开始用，众臣都跟随。所以司马彪《舆服志》说：'尚书帻名叫纳言。迎气五郊，各如其色，跟随章服。'从此相沿，直到晋代。大宋受命，礼制因循。这既然是历代成规，认为应当照旧。"有关部门上奏："谨查徐道娱的启事，因为土令在即，认为帻不应当改变。荀万秋虽然说帻应当照旧，但没有说明没有读土令的文字。现在书写旧事在左边。《魏台杂访》说：'前后只见读春夏秋冬四时令，至于穿黄的时候，独独缺而不读。现在不理解其中的缘故。'魏明帝景初元年十二月二十一日，散骑常侍领太史令高堂隆上奏说：'黄在五行中，是中央土。王季各十八日。土生于火，所以在火用事的末尾穿黄，三季则不然。其令则随四时，不以五行为分。所以穿黄没有令。'"此后太祖常说土令，三公郎每次读时令，皇帝临轩，百官就位，大多震惊失态。宋只有世祖时刘勰、太宗时谢纬担任三公郎，善于此事，君主和公卿都注目称赞。刘勰见《宗室传》。谢纬是谢综的弟弟。

旧说后汉有郭虞者，有三女。以三月上辰产二女，上巳产一女。二日之中，而三女并亡，俗以为大忌。至此月此日，不敢止家，皆于东流水上为祈禳，自洁濯，谓之禊祠。分流行觞，遂成曲水。史臣案《周礼》，女巫掌岁时祓除衅浴，如今三月上巳如水上之类也。衅浴谓以香薰草药沐浴也。《韩诗》曰："郑国之俗，三月上巳，之溱、洧两水之上，招魂续魄。秉兰草，拂不祥。"此则其来甚久，非起郭虞之遗风、今世之度水也。《月令》，暮春，天子始乘舟。蔡邕章句曰："阳气和暖，鲔鱼时至，将取以荐寝庙，故因是乘舟禊于名川也。《论语》，暮春浴乎沂。自上及下，古有此礼。今三月上巳，祓于水滨，盖出此也。"邕之言然。张衡《南都赋》祓于阳滨又是也。或用秋，《汉书》八月祓于霸上。刘桢《鲁都赋》："素秋二七，天汉指隅，人胥祓除，国子水嬉。"又是用七月十四日也。自魏以后但用三日，不以巳也。魏明帝天渊池南，设流杯石沟，燕群臣。晋海西钟山后流杯曲水，延百僚，皆其事也。宫人循之至今。

旧说东汉有郭虞，有三个女儿。在三月上辰日生了两个女儿，上巳日生了一个女儿。两天之中，三个女儿都死了，习俗认为是大忌。到了这个月的这一天，不敢留在家中，都在东流的水上进行祈祷禳除，自行洁身沐浴，称为禊祠。分流行觞，于是形成曲水。史臣案《周礼》，女巫掌管岁时的祓除衅浴，如同现在三月上巳日在水边之类。衅浴就是用香薰草药沐浴。《韩诗》说："郑国的习俗，三月上巳，到溱、洧两条水之上，招魂续魄。手持兰草，拂除不祥。"这说明其来历很久，不是起自郭虞的遗风、现在的度水。《月令》说，暮春，天子开始乘舟。蔡邕章句说："阳气和暖，鲔鱼按时到来，将要取来荐献寝庙，因此乘舟在名川进行禊祭。《论语》说，暮春在沂水沐浴。从上到下，古代有这个礼仪。现在三月上巳，在水滨祓除，大概是出自此义。"蔡邕的话是对的。张衡《南都赋》祓于阳滨又是如此。也有在秋天举行的，《汉书》记载八月在霸上祓除。刘桢《鲁都赋》说："素秋二七，天汉指隅，人都祓除，国子水嬉。"又是用七月十四日。自魏以后只用三日，不用巳日。魏明帝在天渊池南，设流杯石沟，宴请群臣。晋海西公在钟山后流杯曲水，延请百官，都是这件事。宫人沿袭至今。

汉文帝始革三年丧制。临终诏曰："天下吏民临三日，皆释服。无禁取妇、嫁女、祠祀、饮酒、食肉。其当给丧事者，无跣。绖带无过三寸。当临者，皆旦夕各十五举音。服大红十五日，小红十四日，纤七日而释服。"文帝以己亥崩，乙巳葬，其间凡七日。自是之后，天下遵令，无复三年之礼。案《尸子》，禹治水，为丧法，曰毁必杖，哀必三年，是则水不救也。故使死于陵者葬于陵，死于泽者葬于泽。桐棺三寸，制丧三日。然则圣人之于急病，必为权制也。但汉文治致升平，四海宁晏，废礼开薄，非也。宣帝地节四年，诏曰："今百姓或遭衰绖凶灾，而吏徭事不得葬，伤孝子心。自今诸有大父母、父母丧者，勿徭事，使得收敛送终，尽其子道。"至成帝时，丞相翟方进事父母孝谨，母终，既葬，三十六日，除服视事。自以为身备汉相，不敢逾国家典章。然而原涉行父丧三年，显名天下。河间惠王行母丧三年，诏书褒称，以为宗室仪表。薛修服母丧三年，而兄宣曰："人少能行之。"遂兄弟不同，宣卒以此获讥于世。是则丧礼见贵常存矣。至汉平帝崩，王莽欲眩惑天下，示忠孝，使六百石以上皆服丧三年。及莽母死，但服天子吊诸侯之服，一吊再会而已。而令子新都侯宇服丧三年。及元后崩，莽乃自服三年之礼。事皆奸妄，天下疾之。汉安帝初，长吏多避事弃官。乃令自非父母服，不得去职。是后吏又守职居官，不行三年丧服。其后又开长吏以下告宁，言事者或以为刺史二千石宜同此制，帝从之。建元元年，尚书孟布奏宜复如建武、永平故事，绝刺史二千石告宁及父母丧服，又从之。至桓帝永兴二年，复令刺史二千石行三年服。永寿二年，又使中常侍以下行三年服。至延熹元年，又皆绝之。

汉文帝开始革除三年丧制。临终下诏说："天下官吏百姓守丧三天，都解除丧服。不禁娶妻、嫁女、祭祀、饮酒、吃肉。那些应当参与丧事的，不要赤脚。绖带不超过三寸。应当守丧的，都早晚各十五次举声哀哭。穿大红丧服十五日，小红十四日，纤服七日而解除丧服。"文帝在己亥日驾崩，乙巳日安葬，其间共七日。从此以后，天下遵守命令，不再有三年之礼。案《尸子》，大禹治水，制定丧法，说毁坏必须用杖，哀痛必须三年，这样水灾就无法救治了。所以使死于山陵的葬于山陵，死于沼泽的葬于沼泽。桐棺三寸，规定丧事三日。然而圣人对于急迫的灾祸，必定会制定权宜的制度。但汉文帝治理达到太平，四海安宁，废除礼仪开创薄葬，是不对的。宣帝地节四年，下诏说："现在百姓有的遭遇丧事凶灾，而官吏徭役事务不能安葬，伤害孝子之心。从今以后诸有大父母、父母丧事的，不要徭役事务，使能收敛送终，尽人子之道。"到成帝时，丞相翟方进事奉父母孝顺恭谨，母亲去世，安葬后，三十六日，解除丧服处理政务。自认为身为汉相，不敢逾越国家典章。然而原涉行父丧三年，显名天下。河间惠王行母丧三年，诏书褒奖称赞，作为宗室仪表。薛修服母丧三年，而兄薛宣说："人少能做到。"于是兄弟不同，薛宣最终因此受到世人讥讽。这说明丧礼受到重视是常存的。到汉平帝驾崩，王莽想要眩惑天下，显示忠孝，使六百石以上都服丧三年。等到王莽母亲去世，只服天子吊诸侯的服饰，一吊再会而已。而命令儿子新都侯王宇服丧三年。等到元后驾崩，王莽才自己服三年之礼。事情都是奸妄的，天下痛恨他。汉安帝初年，长吏多逃避事务弃官。于是下令除非父母丧事，不得离职。此后官吏又守职居官，不实行三年丧服。此后又允许长吏以下告假，言事者有的认为刺史二千石应当同此制度，皇帝听从了。建元元年，尚书孟布上奏应当恢复如建武、永平旧例，断绝刺史二千石告假及父母丧服，又听从了。到桓帝永兴二年，又命令刺史二千石实行三年服。永寿二年，又使中常侍以下实行三年服。到延熹元年，又都废止了。

后汉世，诸帝不豫，并告泰山、弘农、庐江、常山、颍川、南阳、河东、东郡、广陵太守祷祠五岳四渎，遣司徒分诣郊庙社稷。

东汉时，各位皇帝身体不适，都告祭泰山、弘农、庐江、常山、颍川、南阳、河东、东郡、广陵太守祈祷祭祀五岳四渎，派遣司徒分别前往郊庙社稷。

魏武临终遗令曰："天下尚未安定，未得遵古。百官临殿中者，十五举音。葬毕，便除服。其将兵屯戍者，不得离部。"帝以正月庚子崩，辛丑即殡。是月丁卯葬，葬毕反吉，是为不逾月也。诸葛亮受刘备遗诏，既崩，群臣发丧，满三日除服，到葬复如礼。其郡国太守、相、尉、县令长三日便除服。此则魏、蜀丧制，又并异于汉也。孙权令诸居任遭三年之丧，皆须交代乃去，然多犯者。嘉禾六年，使群臣议立制，胡综以为宜定大辟之科。又使代未至，不得告，告者抵罪。顾雍等同综议，从之。其后吴令孟仁闻丧辄去，陆逊陈其素行，得减死一等，自此遂绝。

魏武帝临终遗令说："天下尚未安定，不能遵循古制。百官在殿中守丧的，十五次举声哀哭。安葬完毕，就解除丧服。那些带兵屯戍的，不得离开部队。"皇帝在正月庚子日驾崩，辛丑日就殡殓。当月丁卯日安葬，安葬完毕恢复吉礼，这是不超过一个月。诸葛亮接受刘备遗诏，驾崩后，群臣发丧，满三日解除丧服，到安葬时恢复礼仪。各郡国太守、相、尉、县令长三日就解除丧服。这就是魏、蜀的丧制，又都与汉代不同。孙权命令各位在任遭遇三年丧事的，都必须交接才能离去，然而多有违犯的。嘉禾六年，使群臣商议立制，胡综认为应当制定死罪的科条。又使接替者未到，不得告假，告假的抵罪。顾雍等同意胡综的提议，听从了。此后吴令孟仁闻丧就离去，陆逊陈述他平素的品行，得以减死一等，从此就断绝了。

晋宣帝崩，文、景并从权制。及文帝崩，国内行服三日。武帝亦遵汉、魏之典，既葬除丧，然犹深衣素冠，降席撤膳。太宰司马孚、太傅郑冲、太保王祥、太尉何曾、司徒领中领军司马望、司空荀顗、车骑将军贾充、尚书令裴秀、尚书仆射武陔、都护大将军郭建、侍中郭绥、中书监荀勖、中军将军羊祜等奏曰："臣闻礼典轨度，丰杀随时，虞、夏、商、周，咸不相袭，盖有由也。大晋绍承汉、魏，有革有因，期于足以兴化致治而已。故未皆得返情太素，同规上古也。陛下既已俯遵汉、魏降丧之典，以济时务；而躬蹈大孝，情过乎哀，素冠深衣，降席撤膳。虽武丁行之于殷世，曾闵履之于布衣，未足以喻。方今荆蛮未夷，庶政未乂，万机事殷，动劳神虑。岂遑全遂圣旨，以从至情。加岁时变易，期运忽过，山陵弥远，攀慕永绝。臣等以为陛下宜回虑割情，以康时济治。辄敕御府易服，内省改坐，太官复膳。诸所施行，皆如旧制。"诏曰："每感念幽冥，而不得终苴绖于草土，以存此痛，况当食稻衣锦，诚佹然激切其心，非所以相解也。吾本诸生家，传礼来久，何心一旦便易此情于所天。相从已多，可试省孔子答宰我之言，无事纷纭也。言及悲剥，奈何奈何！"孚等重奏："伏读明诏，感以悲怀。辄思仲尼所以抑宰我之问，圣思所以不能已已，甚深甚笃。然今者干戈未戢，武事未偃，万机至重，天下至众。陛下以万乘之尊，履布衣之礼，服粗席藁，水饮疏食，殷忧内盈，毁悴外表，而躬勤万机，坐而待旦，降心接下，仄不遑食，所以劳力者如斯之甚。是以臣等悚息不宁，诚惧神气用损，以疚大事。辄敕有司改坐复常，率由旧典。惟陛下察纳愚款，以慰皇太后之心。"又诏曰："重览奏议，益以悲剥，不能自胜，奈何奈何！三年之丧，自古达礼，诚圣人称心立哀，明恕而行也。神灵日远，无所告诉；虽薄于情，食旨服美，朕更所不堪也。不宜反覆，重伤其心，言用断绝，奈何奈何！"帝遂以此礼终三年。后居太后之丧，亦如之。

晋宣帝驾崩，文帝、景帝都依从权宜之制。等到文帝驾崩，国内行服三日。武帝也遵循汉、魏的典章，安葬后解除丧事，然而仍然穿深衣戴素冠，降席撤膳。太宰司马孚、太傅郑冲、太保王祥、太尉何曾、司徒领中领军司马望、司空荀顗、车骑将军贾充、尚书令裴秀、尚书仆射武陔、都护大将军郭建、侍中郭绥、中书监荀勖、中军将军羊祜等上奏说："臣听闻礼典的轨度，丰盛减省随时而异，虞、夏、商、周，都不相沿袭，是有缘故的。大晋继承汉、魏，有革除有因循，期望足以兴教化致太平而已。所以未能都返归太素之情，同上古之规。陛下既已俯遵汉、魏降丧的典章，以济时务；而亲身践行大孝，情感超过哀痛，素冠深衣，降席撤膳。虽然武丁在殷代这样做，曾参、闵子骞在平民中践行，都不足以比喻。现在荆蛮尚未平定，庶政尚未安定，万机事务繁多，动辄劳神费心。岂能完全遂行圣意，以顺从至情。加上岁时变易，期运忽然过去，山陵越来越远，攀慕永绝。臣等认为陛下应当回转思虑割舍情感，以康时济治。于是敕令御府更换服饰，内省改变坐席，太官恢复膳食。诸所施行，都如旧制。"诏令说："每当感念幽冥，而不能终身在草土中披麻戴孝，以保存此痛，何况应当食稻衣锦，实在是激动其心，不是用来相解的。我本是诸生之家，传习礼仪已久，何忍心一旦便改变此情于所天。相从已多，可以试着省思孔子回答宰我的话，不要纷纷扰扰了。言及悲剥，奈何奈何！"司马孚等再次上奏："伏读明诏，感怀悲切。辄思仲尼之所以抑制宰我的问话，圣思之所以不能停止，很深很笃。然而现在干戈未息，武事未止，万机至重，天下至众。陛下以万乘之尊，履行布衣之礼，服粗衣睡藁席，饮水吃疏食，殷忧充满内心，毁悴表现于外，而亲身勤劳万机，坐着等待天亮，降心接待下人，侧不暇食，所以劳力如此严重。因此臣等恐惧不安，实在担心神气受损，以耽误大事。于是敕令有司改变坐席恢复常礼，遵循旧典。请陛下体察采纳愚诚，以慰皇太后之心。"又诏令说："重览奏议，更加悲剥，不能自胜，奈何奈何！三年之丧，自古通达之礼，确实是圣人称心立哀，明恕而行。神灵日远，无处告诉；虽然薄于情，食美味穿美衣，朕更不堪。不宜反复，重伤其心，言用断绝，奈何奈何！"皇帝于是以此礼终三年之丧。后来为太后守丧，也是如此。

泰始二年八月，诏书曰："此上旬，先帝弃天下日也，便以周年。吾茕茕，常复何时壹得叙人子情邪？思慕烦毒，欲诣陵瞻侍，以尽哀愤。主者具行备。"太宰司马孚、尚书令裴秀、尚书仆射武陔等奏："陛下至孝蒸蒸，哀思罔极。衰麻虽除，毁顇过礼，疏食粗服，有损神和。今虽秋节，尚有余暑，谒见山陵，悲感摧伤，群下窃用悚息。平议以为宜惟远体，降抑圣情，以慰万国。"诏曰："孤茕忽尔，日月已周，痛慕摧感，永无逮及。欲奉瞻山陵，以叙哀偾。体气自佳，其又已凉，便当行，不得如所奏也。主者便具行备。"又诏曰："昔者哀适三十日，便为梓宫所弃，遂离衰绖，感痛岂可胜言！顾汉文不使天下尽哀，亦先帝至谦之志，是以自割，不以副诸君子。有三年之爱，而身礼廓然，当见山陵，何心而无服，其以衰绖行。"孚等重奏："臣闻上古丧期无数，后世乃有年月之渐。汉文帝随时之义，制为短丧，传之于后。陛下以社稷宗庙之重，万方亿兆之故，既从权制，释降衰麻；群臣庶僚吉服。今者谒陵，以叙哀慕，若加衰绖，近臣期服，当复受制进退无当，不敢奉诏。"诏曰："亦知不在此麻布耳。然人子情思，为欲令哀丧之物在身，盖近情也。群臣自当案旧制。期服之义，非先帝意也。"孚等又奏："臣闻圣人制作，必从时宜。故五帝殊乐，三王异礼。此古今所以不同，质文所以迭用也。陛下随时之宜，既降心克己，俯就权制；既除衰麻，而行心丧之礼。今复制服，义无所依。若君服而臣不服，虽先帝厚恩，亦未之敢安也。参量平议，宜如前奏。臣等敢固以请。"诏曰："患情不能企及耳，衣服何在？诸君勤勤之至，岂苟相违！"

泰始二年八月，诏书说："这个月上旬，是先帝弃天下的日子，便已周年。我孤独，常常何时才能一尽人子之情呢？思慕烦毒，想要到陵墓瞻视侍奉，以尽哀愤。主管者准备行装。"太宰司马孚、尚书令裴秀、尚书仆射武陔等上奏："陛下至孝蒸蒸，哀思无极。衰麻虽然解除，毁顇超过礼仪，疏食粗服，有损神和。现在虽然秋节，尚有余暑，谒见山陵，悲感摧伤，群臣私下恐惧。平议认为应当考虑远体，降抑圣情，以慰万国。"诏令说："孤独忽然如此，日月已周，痛慕摧感，永无逮及。想要奉瞻山陵，以叙哀愤。体气自佳，天又已凉，便当出行，不能如所奏。主管者便准备行装。"又诏令说："从前哀痛刚三十日，便被梓宫所弃，于是离开衰绖，感痛岂可胜言！顾念汉文不使天下尽哀，也是先帝至谦之志，因此自割，不以符合诸君子。有三年之爱，而身礼廓然，当见山陵，何心而无服，以衰绖出行。"司马孚等再次上奏："臣闻上古丧期无数，后世才有年月的渐进。汉文帝随时的义理，制定短丧，传之于后。陛下以社稷宗庙之重，万方亿兆的缘故，既从权制，解除衰麻；群臣庶僚吉服。现在谒陵，以叙哀慕，若加衰绖，近臣期服，当又受制进退无当，不敢奉诏。"诏令说："也知道不在于此麻布。然而人子情思，想要使哀丧之物在身，大概是近情。群臣自当依照旧制。期服的义理，不是先帝的意思。"司马孚等又上奏："臣闻圣人制作，必从时宜。所以五帝殊乐，三王异礼。这是古今之所以不同，质文之所以迭用。陛下随时的宜，既降心克己，俯就权制；既除衰麻，而行心丧之礼。现在又制服，义无所依。若君服而臣不服，虽先帝厚恩，也不敢安。参量平议，应当如前奏。臣等敢坚持请求。"诏令说："忧虑的是情不能企及，衣服何在？诸君勤勤之至，岂敢随便相违！"

泰始四年，皇太后崩。有司奏："前代故事，倚庐中施白缣帐蓐，素床，以布巾裹草。轺辇板舆细犊车皆施缣里。"诏不听，但令以布衣车而已。其余居丧之制，一如礼文。有司又奏："大行皇太后当以四月二十五日安厝。故事，虞著衰服，既虞而除。其内外官僚，皆就朝晡临位。御除服讫，各还所次除衰服。"诏曰："夫三年之丧，天下之达礼也。受终身之爱，而无数年之报，奈何葬而便即吉，情所不忍也。"有司又奏："世有险易，道有洿隆，所遇之时异。诚有由然，非忽礼也。方今戎马未散，王事至殷，更须听断，以熙庶绩。昔周康王始登翌室，犹戴冕临朝。降于汉、魏，既葬除释，谅暗之礼，自远代而废矣。唯陛下割高宗之制，从当时之宜。敢固以请。"诏曰："揽省奏事，益增感剥。夫三年之丧，所以尽情致礼。葬已便除，所不堪也。当叙吾哀怀，言用断绝，奈何奈何！"有司又固请。诏曰："不能笃孝，勿以毁伤为忧也。诚知衣服末事耳。然今思存草土，率常以吉夺之，乃所以重伤至心，非见念也。每代礼典质文皆不同，此身何为限以近制，使达丧阙然乎！"群臣又固请，帝流涕久之，乃许。

泰始四年，皇太后驾崩。有关部门上奏："前代旧例，倚庐中施白缣帐褥，素床，用布巾裹草。轺辇板舆细犊车都施缣里。"诏令不听从，只命令用布衣车而已。其余居丧的制度，一如礼文。有关部门又上奏："大行皇太后应当在四月二十五日安葬。旧例，虞祭穿衰服，虞祭后解除。内外官僚，都到朝晡临位。皇帝除服完毕，各回所次解除衰服。"诏令说："三年之丧，是天下通达的礼仪。受终身之爱，而没有数年的报答，奈何安葬后便即吉，感情上不忍。"有关部门又上奏："世有险易，道有洿隆，所遇的时代不同。确实有缘故，不是忽视礼仪。现在戎马未散，王事至殷，更需要听断，以光大庶绩。从前周康王刚登翌室，还戴冕临朝。降到汉、魏，安葬后解除，谅暗之礼，自远代就废弃了。请陛下割舍高宗之制，从当时之宜。敢坚持请求。"诏令说："览阅奏事，更增感剥。三年之丧，是用来尽情致礼的。安葬后便解除，是不能忍受的。当叙说我的哀怀，言用断绝，奈何奈何！"有关部门又坚持请求。诏令说："不能笃孝，不要以毁伤为忧。确实知道衣服是末事。然而现在思念草土，常常被吉夺去，这是所以重伤至心，不是被顾念。每代礼典质文都不同，此身为何限于近制，使达丧缺然！"群臣又坚持请求，皇帝流泪很久，才准许。

文帝崇阳陵先开一日，遣侍臣侍梓宫，又遣将军校尉当直尉中监各一人，将殿中将军以下及先帝时左右常给使诣陵宿卫。文明皇后崩及武元杨后崩，天下将吏发哀三日止。

文帝崇阳陵先开一日，派遣侍臣侍奉梓宫，又派遣将军校尉当直尉中监各一人，率领殿中将军以下及先帝时左右常给使到陵墓宿卫。文明皇后驾崩及武元杨皇后驾崩，天下将吏发哀三天而止。

泰始元年，诏诸将吏二千石以下遭三年丧，听归终宁，庶人复除徭役。太康七年，大鸿胪郑默母丧，既葬，当依旧摄职，固陈不起。于是始制大臣得终丧三年。然元康中，陈准、傅咸之徒，犹以权夺，不得终礼。自兹至今，往往以为成比也。晋文帝之崩也，羊祜谓傅玄曰："三年之丧，自天子达；汉文除之，毁礼伤义。今上有曾、闵之性，实行丧礼。丧礼实行，何为除服。若因此守先王之法，不亦善乎？"玄曰："汉文以末世浅薄，不能复行国君之丧，故因而除之。数百年一旦复古，恐难行也。"祜曰："且使主上遂服，犹为善乎？"玄曰："若上不除而臣下除，此为但有父子，无复君臣，三纲之道亏矣。"习凿齿曰："傅玄知无君臣之伤教，而不知兼无父子为重，岂不蔽哉！且汉废君臣之丧，不降父子之服，故四海黎庶，莫不尽情于其亲。三纲之道，二服恆用于私室，而王者独尽废之，岂所以孝治天下乎？《诗》云'猷之未远'，其傅玄之谓也。"

泰始元年，下诏诸将吏二千石以下遭遇三年丧的，允许回家守丧完毕，庶人免除徭役。太康七年，大鸿胪郑默母亲去世，安葬后，应当依旧任职，坚决陈述不起。于是开始制定大臣得以终丧三年。然而元康年间，陈准、傅咸等人，还是以权夺丧，不能终礼。从此至今，往往以此为成例。晋文帝驾崩时，羊祜对傅玄说："三年之丧，自天子通达；汉文帝废除它，毁礼伤义。现在主上有曾参、闵子骞的品性，实际实行丧礼。丧礼实际实行，为何要解除丧服。若因此遵守先王的法度，不也是好事吗？"傅玄说："汉文帝因为末世浅薄，不能复行国君的丧礼，所以因而废除它。数百年一旦复古，恐怕难以实行。"羊祜说："且使主上遂行丧服，还是好事吗？"傅玄说："若主上不解除而臣下解除，这是只有父子，没有君臣，三纲之道亏损了。"习凿齿说："傅玄知道无君臣之伤教，而不知兼无父子为重，岂不蔽塞！况且汉代废除君臣之丧，不降父子之服，所以四海黎庶，没有不尽情于亲人的。三纲之道，二服恒用于私室，而王者独尽废除，岂是用孝治理天下？《诗经》说'猷之未远'，大概说的就是傅玄吧。"

泰始十年，武元杨皇后崩。博士张靖议："太子宜依汉文权制，割情除服。"博士陈逵议："太子宜令服重。"尚书仆射卢钦、尚书魏舒、杜预奏："谅暗之制，乃因自古。是以高宗无服丧之文，唯称不言而已。汉文限三十六日，魏氏以既虞为断。皇太子与国为体，理宜释服。"博士段暢承述预旨，推引《礼》传以成其说。既卒哭，太子及三夫人以下皆随御除服。自汉文用权礼，无复禁，历代遵用之。至晋孝武崩，太傅录尚书会稽王道子议："山陵之后通婚嫁，不得作乐，以一期为限。"宋高祖崩，葬毕，吏民至于宫掖，悉通乐，唯殿内禁。

泰始十年，武元杨皇后驾崩。博士张靖提议："太子应当依照汉文帝权宜之制，割情解除丧服。"博士陈逵提议："太子应当命令服重丧。"尚书仆射卢钦、尚书魏舒、杜预上奏："谅暗之制，是因袭自古。所以高宗没有服丧的文字，只称不言而已。汉文帝限定三十六日，魏氏以既虞为断。皇太子与国为一体，理宜解除丧服。"博士段暢承述杜预的旨意，推引《礼》传以成其说。卒哭后，太子及三夫人以下都随皇帝解除丧服。自汉文帝用权宜之礼，不再有禁令，历代遵循使用。到晋孝武帝驾崩，太傅录尚书会稽王道子提议："山陵之后可以婚嫁，不得作乐，以一年为限。"宋高祖驾崩，安葬完毕，吏民以至于宫掖，都通行音乐，只有殿内禁止。

宋武帝永初元年，黄门侍郎王准之议："郑玄丧制二十七月而终，学者多云得礼。晋初用王肃议，祥禫共月，遂以为制。江左以来，唯晋朝施用；搢绅之士，犹多遵玄议。宜使朝野一体。"诏可。

宋武帝永初元年，黄门侍郎王准之提议："郑玄丧制二十七月而终，学者多说符合礼仪。晋初采用王肃的提议，祥禫共月，于是作为制度。江左以来，只有晋朝施用；士大夫，还多遵循郑玄的提议。应当使朝野一体。"诏令准许。

晋惠帝永康元年，愍怀太子薨，帝依礼服长子三年，群臣服齐衰期。晋孝武太元二十一年，孝武帝崩，李太后制三年之制。

晋惠帝永康元年，愍怀太子去世，皇帝依照礼服长子三年，群臣服齐衰一年。晋孝武帝太元二十一年，孝武帝驾崩，李太后制定三年之制。

宋武帝永初三年，武帝崩，萧太后制三年之服。

宋武帝永初三年，武帝驾崩，萧太后制定三年之服。

晋惠帝太安元年三月，皇太孙尚薨。有司奏："御服齐衰期。"诏通议。散骑常侍谢衡以为诸侯之太子，誓与未誓，尊卑体殊，《丧服》云，为嫡子长殇，谓未誓也；已誓则不殇也。中书令卞粹曰："太子始生，故已尊重，不待命誓。若衡议已誓不殇，则元服之子，当斩衰三年；未誓而殇，则虽十九，当大功九月。誓与未誓，其为升降也微；斩与大功，其为轻重也远。而今注云，诸侯不降嫡殇，重嫌于无，以大功为重嫡之服。大功为重嫡之服，则虽誓，无复有三年之理明矣。男能奉卫社稷，女能奉妇道，各以可成之年，而有已成之事，故可无殇，非孩龀之谓也。谓殇后者，尊之如父，犹无所加，而止殇服。况以天子之尊，为无服之殇，行成人之制邪！凡诸宜重之殇，皆士大夫不加服，而令至尊独居其重，未之前闻也。"博士蔡克同粹。秘书监挚虞议："太子初生，举以成人之礼，则殇理除矣。太孙亦体君重，由位成而服全，非以年也。天子无服殇之仪，绝期故也。"于是御史以上皆服齐衰。

晋惠帝太安元年三月，皇太孙去世。有关部门上奏："皇帝服齐衰一年。"诏令通议。散骑常侍谢衡认为诸侯的太子，誓与未誓，尊卑体殊，《丧服》说，为嫡子长殇，说的是未誓；已誓则不殇。中书令卞粹说："太子初生，所以已经尊重，不等待命誓。若谢衡提议已誓不殇，则行冠礼之子，应当斩衰三年；未誓而殇，则虽十九岁，当大功九月。誓与未誓，其升降很微；斩衰与大功，其轻重很远。而现在注说，诸侯不降嫡殇，重嫌于无，以大功为重嫡之服。大功为重嫡之服，则虽誓，不再有三年之理明显。男能奉卫社稷，女能奉妇道，各以可成之年，而有已成之事，所以可无殇，不是孩提的说法。说殇后者，尊之如父，尚且无所加，而止殇服。何况以天子之尊，为无服之殇，行成人之制吗！凡诸应当加重的殇，都是士大夫不加服，而令至尊独居其重，前所未闻。"博士蔡克同意卞粹。秘书监挚虞提议："太子初生，用成人之礼举之，则殇理除矣。太孙也体君之重，由位成而服全，不是因年龄。天子无服殇之仪，绝期的缘故。"于是御史以上都服齐衰。

晋康帝建元元年正月晦，成恭杜皇后周忌。有司奏："至尊期年应改服。"诏曰："君亲，名教之重也。权制出于近代耳。"于是素服如旧，非汉、魏之典。晋孝武太元九年，

晋康帝建元元年正月晦日，成恭杜皇后周年忌日。有关部门上奏："至尊周年应当改服。"诏令说："君亲，是名教的重事。权制出自近代。"于是素服如旧，不是汉、魏的典章。晋孝武帝太元九年，