梁书 · 卷五十一·列传第四十五

处士何点（弟胤）阮孝绪陶弘景诸葛璩沈顗刘慧斐范元琰刘訏刘歊庾诜张孝秀庾承先《易》曰："君子遁世无闷，独立不惧。"孔子称长沮、桀溺隐者也。古之隐者，或耻闻禅代，高让帝王，以万乘为垢辱，之死亡而无悔。此则轻生重道，希世间出，隐之上者也。或托仕监门，寄臣柱下，居易而以求其志，处污而不愧其色。此所谓大隐隐于市朝，又其次也。或裸体佯狂，盲喑绝世，弃礼乐以反道，忍孝慈而不恤。此全身远害，得大雅之道，又其次也。然同不失语默之致，有幽人贞吉矣。与夫没身乱世，争利干时者，岂同年而语哉！《孟子》曰："今人之于爵禄，得之若其生，失之若其死。"《淮南子》曰："人皆鉴于止水，不鉴于流潦。"夫可以扬清激浊，抑贪止竞，其惟隐者乎！自古帝王，莫不崇尚其道。虽唐尧不屈巢、许，周武不降夷、齐；以汉高肆慢而长揖黄、绮，光武按法而折意严、周；自兹以来，世有人矣！有梁之盛，继绍风猷。斯乃道德可宗，学艺可范，故以备《处士篇》云。

《易经》说："君子隐居避世而不感到苦闷，特立独行而无所畏惧。"孔子称长沮、桀溺为隐者。古代的隐者，有的以听闻禅让替代为耻，将帝王之位高尚地辞让，把天子的尊位视为污辱，即使走向死亡也不后悔。这是轻视生命而重视道义，世间罕见，属于隐者中的上等。有的假托做守门小吏，寄身于柱下史官，居处平易以追求自己的志向，身处污浊而不感到惭愧。这就是所谓的大隐隐于市朝，又次一等。有的赤裸身体假装疯癫，装聋作哑与世隔绝，抛弃礼乐以回归自然之道，忍心不顾孝慈亲情。这是保全自身、远离祸害，得大雅之道，又次一等。然而都不失言语沉默的分寸，有隐士的贞正吉祥。与那些终身混迹乱世、争逐利益迎合时势的人，怎能相提并论呢！《孟子》说："现在的人对于爵位俸禄，得到时好像获得生命，失去时好像丧失生命。"《淮南子》说："人们都以静止的水为镜，不以流动的积水为镜。"能够发扬清正、激荡浊恶，抑制贪婪、止息竞逐的，大概只有隐者吧！自古以来的帝王，无不对隐者之道表示崇尚。虽然唐尧不能使巢父、许由屈服，周武王不能使伯夷、叔齐降服；但汉高祖虽然傲慢却能对黄公、绮里季长揖行礼，光武帝依据法度却能折节礼遇严光、周党；从此以后，历代都有这样的人了！梁朝兴盛，继承了这一风范。这些人的道德值得尊崇，学问技艺值得效法，所以编入《处士篇》。

何点，字子晳，庐江灊人也。祖尚之，宋司空。父铄，宜都太守。铄素有风疾，无故害妻，坐法死。点年十一，几至灭性。及长，感家祸，欲绝婚宦，尚之强为之娶琅邪王氏。礼毕，将亲迎，点累涕泣，求执本志，遂得罢。

何点，字子晳，庐江灊县人。祖父何尚之，曾任宋司空。父亲何铄，任宜都太守。何铄平素患有风疾（精神疾病），无故杀害妻子，依法被处死。何点当时十一岁，悲伤得几乎失去生命。长大后，有感于家庭祸患，想要断绝婚姻和仕途，祖父何尚之强行为他娶了琅邪王氏女子。婚礼完毕后，将要亲自迎娶时，何点多次流泪哭泣，请求坚持自己本来的志向，于是婚事得以作罢。

容貌方雅，博通群书，善谈论。家本甲族，亲姻多贵仕。点虽不入城府，而遨游人世，不簪不带，或驾柴车，蹑草屩，恣心所适，致醉而归，士大夫多慕从之，时人号为"通隐"。兄求，亦隐居吴郡虎丘山。求卒，点菜食不饮酒，讫于三年，要带减半。

何点容貌端庄文雅，博览群书，善于谈论。其家本是世家大族，亲戚姻亲多为显贵官员。何点虽然不进入官府，但遨游于人间，不插簪不带冠，有时驾着柴车，穿着草鞋，随心所欲地出游，喝到醉才回来，士大夫多有仰慕追随他的，当时人称他为"通隐"。兄长何求，也隐居在吴郡虎丘山。何求去世后，何点吃素不饮酒，持续三年，腰带减了一半。

宋泰始末，征太子洗马。齐初，累征中书郎、太子中庶子，并不就。与陈郡谢、吴国张融、会稽孔稚珪为莫逆友。从弟遁，以东篱门园居之，稚珪为筑室焉。园内有卞忠贞冢，点植花卉于冢侧，每饮必举酒酹之。初，褚渊、王俭为宰相，点谓人曰："我作《齐书赞》，云'渊既世族，俭亦国华；不赖舅氏，遑恤国家'。"王俭闻之，欲候点，知不可见，乃止。豫章王嶷命驾造点，点从后门遁去。司徒、竟陵王子良欲就见之，点时在法轮寺，子良乃往请，点角巾登席，子良欣悦无已，遗点嵇叔夜酒杯、徐景山酒铛。

宋泰始末年，朝廷征召他任太子洗马。齐朝初年，多次征召他任中书郎、太子中庶子，都不就任。与陈郡谢某、吴国张融、会稽孔稚珪为莫逆之交。堂弟何遁，将东篱门的园子给他居住，孔稚珪为他建造了房屋。园内有卞忠贞的坟墓，何点在墓旁种植花卉，每次饮酒必定举杯洒酒祭奠。当初，褚渊、王俭任宰相，何点对人说："我作《齐书赞》，说'褚渊虽然是世族，王俭也是国家精英；不依靠舅舅，哪有空顾及国家'。"王俭听说了，想去拜访何点，知道不可能见到，才作罢。豫章王萧嶷命人驾车去拜访何点，何点从后门逃走。司徒、竟陵王萧子良想去见他，何点当时在法轮寺，萧子良便前往邀请，何点戴着头巾登上席位，萧子良高兴不已，送给何点嵇康（字叔夜）的酒杯、徐景山的酒铛。

点少时尝患渴痢，积岁不愈。后在吴中石佛寺建讲，于讲所昼寝，梦一道人形貌非常，授丸一掬，梦中服之，自此而差，时人以为淳德所感。性通脱，好施与，远近致遗，一无所逆，随复散焉。尝行经朱雀门街，有自车后盗点衣者，见而不言，傍有人擒盗与之，点乃以衣施盗，盗不敢受，点命告有司，盗惧，乃受之，催令急去。点雅有人伦识鉴，多所甄拔，知吴兴丘迟于幼童，称济阳江淹于寒素，悉如其言。

何点年轻时曾患渴痢病，多年不愈。后来在吴中石佛寺设坛讲经，在讲经的地方白天睡觉，梦见一个道人形貌非同寻常，给他一捧药丸，在梦中服下，从此病就好了，当时人认为是他淳厚德行所感应的结果。何点性格通达旷达，喜欢施舍，远近送来的礼物，无一拒绝，随即又散发出去。曾经出行经过朱雀门街，有人从车后偷何点的衣服，他看见了却不说话，旁边有人抓住了小偷交给他，何点竟把衣服施舍给小偷，小偷不敢接受，何点命人报告官府，小偷害怕了，才接受衣服，何点催促他赶快离开。何点向来有识人之明，多有甄别选拔，在幼童时就知道吴兴丘迟的才华，在寒微时就称赞济阳江淹，都如他所言。

点既老，又娶鲁国孔嗣女，嗣亦隐者也。点虽婚，亦不与妻相见，筑别室以处之，人莫谕其意也。吴国张融少时免官，而为诗有高尚之言，点答诗曰："昔闻东都日，不在简书前。"虽戏也，而融久病之。及点后婚，融始为诗赠点曰："惜哉何居士，薄暮遘荒淫。"点亦病之，而无以释也。

何点年老后，又娶了鲁国孔嗣的女儿，孔嗣也是隐者。何点虽然结了婚，也不与妻子相见，另外建造房屋让她居住，人们都不明白他的用意。吴国张融年轻时被免官，作诗有高尚之言，何点答诗说："昔闻东都日，不在简书前。"虽然是玩笑，但张融对此耿耿于怀很久。等到何点后来结婚，张融才作诗赠何点说："惜哉何居士，薄暮遘荒淫。"何点也对此耿耿于怀，但无法辩解。

高祖与点有旧，及践阼，手诏曰："昔因多暇，得访逸轨，坐修竹，临清池，忘今语古，何其乐也。暂别丘园，十有四载，人事艰阻，亦何可言。自应运在天，每思相见，密迩物色，劳甚山阿。严光排九重，践九等，谈天人，叙故旧，有所不臣，何伤于高？文先以皮牟谒子桓，伯兄以縠绡见文叔，求之往策，不无前例。今赐卿鹿皮巾等。后数日，望能入也。"点以巾褐引入华林园，高祖甚悦，赋诗置酒，恩礼如旧。仍下诏曰："前征士何点，高尚其道，志安容膝，脱落形骸，栖志窅冥。朕日昃思治，尚想前哲；况亲得同时，而不与为政。喉唇任切，必俟邦良，诚望惠然，屈居献替。可征为侍中。"辞疾不赴。乃复诏曰："征士何点，居贞物表，纵心尘外，夷坦之风，率由自远。往因素志，颇申宴言，眷彼子陵，情兼惟旧。昔仲虞迈俗，受俸汉朝；安道逸志，不辞晋禄。此盖前代盛轨，往贤所同。可议加资给，并出在所，日费所须，太官别给。既人高曜卿，故事同垣下。"

高祖（梁武帝）与何点有旧交，等到登基后，手写诏书说："从前因为多有空闲，得以探访隐逸的行迹，坐在修竹下，面对清池，忘记今天而谈论古人，多么快乐啊。暂时离别田园，已有十四年，人事艰难阻碍，又有什么可说的。自从应运登天以来，每每想与你相见，暗中察访你的踪迹，辛苦甚于山间。严光推开九重宫门，登上九等台阶，谈论天人，叙说故旧，有所不臣服，又何损于高洁？文先以皮弁谒见子桓，伯兄以縠绡拜见文叔，查考往昔典籍，并非没有前例。如今赐你鹿皮巾等物。之后数日，希望能入宫相见。"何点以巾褐装束被引入华林园，高祖非常高兴，赋诗设酒，恩礼如旧。又下诏说："前征士何点，崇尚其道，志在安于容膝之地，超脱形骸，寄志于深远之境。朕日头偏西仍在思考治理，尚且追想前代哲人；何况亲自得到同时代的人，却不能与其共理政事。喉舌之任至关重要，必须等待国家的良才，真诚希望你能惠然前来，屈居献替之位。可征召为侍中。"何点以疾病推辞不就。于是又下诏说："征士何点，居贞于物外，纵心于尘世之外，平易坦荡的风范，由来已久。从前因为素来的志向，多有宴饮交谈，眷念那子陵（严光），情谊兼有旧交。昔日仲虞超脱世俗，接受汉朝的俸禄；安道志向清逸，不推辞晋朝的禄位。这大概是前代盛大的轨范，往昔贤人所共有的。可商议增加资给，并由所在之地支出，每日所需费用，由太官另外供给。既然人品高于曜卿，旧例与垣下相同。"

天监三年，卒，时年六十八。诏曰："新除侍中何点，栖迟衡泌，白首不渝。奄至殒丧，倍怀伤恻。可给第一品材一具，赙钱二万、布五十匹。丧事所须，内监经理。"又敕点弟胤曰："贤兄征君，弱冠拂衣，华首一操。心游物表，不滞近迹；脱落形骸，寄之远理。性情胜致，遇兴弥高；文会酒德，抚际逾远。朕膺箓受图，思长声教。朝多君子，既贵成雅俗；野有外臣，宜弘此难进。方赖清徽，式隆大业。昔在布衣，情期早著，资以仲虞之秩，待以子陵之礼，听览暇日，角巾引见，窅然汾射，兹焉有托。一旦万古，良怀震悼。卿友于纯至，亲从凋亡；偕老之愿，致使反夺；缠绵永恨，伊何可任。永矣柰何！"点无子，宗人以其从弟耿子迟任为嗣。

天监三年，何点去世，时年六十八岁。诏书说："新任侍中何点，栖息于衡门泌水之间，白发不改其志。忽然去世，倍感悲伤。可赐予第一品棺材一具，助丧钱二万、布五十匹。丧事所需，由内监办理。"又敕令何点的弟弟何胤说："贤兄征君，二十岁就拂衣而去，直到白发仍保持节操。心游于物外，不拘泥于眼前的行迹；超脱形骸，寄托于深远之理。性情的高雅情趣，遇到兴致更加高尚；文会与酒德，抚今追昔愈加深远。朕受天命登基，想要弘扬教化。朝廷多有君子，已经重视成就雅俗；民间有外臣，更应弘扬这种难以进用的人才。正要依赖清高的风范，以兴盛大业。从前在布衣之时，情谊早已显露，资助以仲虞的俸禄，待以子陵（严光）的礼遇，听政闲暇之日，戴头巾引见，悠然如汾水射箭，这才有所寄托。一旦永别，实在令人震惊悲痛。你兄弟之情纯厚至深，亲人相继凋零；偕老的心愿，竟然被夺走；缠绵的永远遗憾，如何才能承受。永远啊，无可奈何！"何点没有儿子，族人以其堂弟何耿的儿子何迟任为继承人。

胤，字子季，点之弟也。年八岁，居忧哀毁若成人。既长好学。师事沛国刘瓛，受《易》及《礼记》《毛诗》，又入钟山定林寺听内典，其业皆通。而纵情诞节，时人未之知也，唯瓛与汝南周颙深器异之。

何胤，字子季，是何点的弟弟。八岁时，居丧哀伤如同成人。长大后好学。师从沛国刘瓛，学习《易经》和《礼记》《毛诗》，又进入钟山定林寺听讲佛教经典，其学业都很精通。但放纵性情、不拘小节，当时人并不了解他，只有刘瓛和汝南周颙深深器重他、认为他与众不同。

起家齐秘书郎，迁太子舍人。出为建安太守，为政有恩信，民不忍欺。每伏腊放囚还家，依期而返。入为尚书三公郎，不拜，迁司徒主簿。注《易》，又解《礼记》，于卷背书之，谓为《隐义》。累迁中书郎、员外散骑常侍、太尉从事中郎、司徒右长史、给事黄门侍郎、太子中庶子、领国子博士、丹阳邑中正。尚书令王俭受诏撰新礼，未就而卒。又使特进张绪续成之，绪又卒；属在司徒竟陵王子良，子良以让胤，乃置学士二十人，佐胤撰录。永明十年，迁侍中，领步兵校尉，转为国子祭酒。郁林嗣位，胤为后族，甚见亲待。累迁左民尚书、领骁骑、中书令、领临海、巴陵王师。

何胤从齐朝秘书郎起家，迁任太子舍人。出任建安太守，治理有恩信，百姓不忍欺骗他。每逢伏日、腊日放囚犯回家，囚犯都按期返回。入朝任尚书三公郎，不就任，迁司徒主簿。注释《易经》，又注解《礼记》，在卷末书写，称之为《隐义》。多次迁任中书郎、员外散骑常侍、太尉从事中郎、司徒右长史、给事黄门侍郎、太子中庶子、兼任国子博士、丹阳邑中正。尚书令王俭受诏撰写新礼，未完成就去世了。又派特进张绪继续完成，张绪也去世了；此事归属司徒竟陵王萧子良，萧子良让给何胤，于是设置学士二十人，协助何胤撰录。永明十年，迁任侍中，兼任步兵校尉，转任国子祭酒。郁林王继位，何胤因为是皇后的亲族，很受亲近优待。多次迁任左民尚书、兼任骁骑将军、中书令、兼任临海王、巴陵王师。

胤虽贵显，常怀止足。建武初，已筑室郊外，号曰小山，恒与学徒游处其内。至是，遂卖园宅，欲入东山，未及发，闻谢朏罢吴兴郡不还，胤恐后之，乃拜表辞职，不待报辄去。明帝大怒，使御史中丞袁昂奏收胤，寻有诏许之。胤以会稽山多灵异，往游焉，居若邪山云门寺。初，胤二兄求、点并栖遁，求先卒，至是胤又隐，世号点为大山；胤为小山，亦曰东山。

何胤虽然显贵，常怀知足之心。建武初年，已在郊外建造房屋，号称小山，常与学徒在其中游玩居住。到这时，便卖掉园宅，想要进入东山，还未出发，听说谢朏被罢免吴兴郡守不回来，何胤恐怕落后于他，便上表辞职，不等批复就离开了。明帝大怒，派御史中丞袁昂上奏收捕何胤，不久有诏书允许了。何胤因为会稽山多有灵异，前往游览，住在若邪山云门寺。当初，何胤的两个兄长何求、何点都隐居，何求先去世，到这时何胤又隐居，世人称何点为大山；何胤为小山，也叫东山。

永元中，征太常、太子詹事，并不就。高祖霸府建，引胤为军谋祭酒，与书曰："想恒清豫，纵情林壑，致足欢也。既内绝心战，外劳物役，以道养和，履候无爽。若邪擅美东区，山川相属，前世嘉赏，是为乐土。仆推迁簿官，自东徂西，悟言素对，用成睽阕，倾首东顾，曷日无怀。畴昔欢遇，曳裾儒肆，实欲卧游千载，畋渔百氏，一行为吏，此事遂乖。属以世道威夷，仍离屯故，投袂数千，克黜衅祸。思得瞩卷谘款，寓情古昔，夫岂不怀，事与愿谢。君清襟素托，栖寄不近，中居人世，殆同隐沦。既俯拾青组，又脱屣朱黻。但理存用舍，义贵随时，往识祸萌，实为先觉，超然独善，有识钦嗟。今者为邦，贫贱咸耻，好仁由己，幸无凝滞。比别具白，此未尽言。今遣候承音息，矫首还翰，慰其引领。"胤不至。

永元年间，朝廷征召他任太常、太子詹事，都不就任。高祖建立霸府，延请何胤为军谋祭酒，写信说："想必你常清静愉悦，纵情于山林溪谷，足够欢乐了。既内心断绝了争战，外又劳于事物役使，以道养和，起居无差。若邪山独擅东土之美，山川相连，前世嘉赏，确实是乐土。我辗转于簿书官职，从东到西，领悟平素的对话，竟成睽别，抬头东望，何日不怀念。从前欢聚相遇，出入儒者之肆，确实想卧游千年，涉猎百家，一旦做了官，这件事就违背了。正逢世道动荡，仍然遭遇艰难，投袂数千人，能够消除祸患。想要翻阅书卷咨询，寄托情怀于古昔，难道不怀念吗，事情与愿望相违。你清高的襟怀素来所托，栖居不远，身居人世，几乎如同隐沦。既能俯拾青绶官印，又能脱去朱色官服。只是道理在于用舍，义理贵在随时，过去识得祸患的萌芽，实在是先觉之人，超然独善其身，有识之士都钦佩感叹。如今治理国家，贫贱都以为耻，喜好仁德由自己，希望不要迟疑。近来分别详述，这封信未尽所言。今派使者探听音讯，抬头盼望回信，以慰期盼之心。"何胤没有来。

高祖践阼，诏为特进、右光禄大夫。手敕曰："吾猥当期运，膺此乐推，而顾己蒙蔽，昧于治道。虽复劬劳日昃，思致隆平，而先王遗范，尚蕴方策，息举之用，存乎其人。兼以世道浇暮，争诈繁起，改俗迁风，良有未易。自非以儒雅弘朝，高尚轨物，则汩流所至，莫知其限。治人之与治身，独善之与兼济，得失去取，为用孰多。吾虽不学，颇好博古，尚想高尘，每怀击节。今世务纷乱，忧责是当，不得不屈道岩阿，共成世美。必望深达往怀，不吝濡足。今遣领军司马王果宣旨谕意，迟面在近。"果至，胤单衣鹿巾，执经卷，下床跪受诏书，就席伏读。胤因谓果曰："吾昔于齐朝欲陈两三条事，一者欲正郊丘，二者欲更铸九鼎，三者欲树双阙。世传晋室欲立阙，王丞相指牛头山云：'此天阙也'，是则未明立阙之意。阙者，谓之象魏。县象法于其上，浃日而收之。象者，法也；魏者，当涂而高大貌也。鼎者神器，有国所先，故王孙满斥言，楚子顿尽。圆丘国郊，旧典不同。南郊祠五帝灵威仰之类，圆丘祠天皇大帝、北极大星是也。往代合之郊丘，先儒之巨失。今梁德告始，不宜遂因前谬。卿宜诣阙陈之。"果曰："仆之鄙劣，岂敢轻议国典？此当敬俟叔孙生耳。"胤曰："卿讵不遣传诏还朝拜表，留与我同游邪？"果愕然曰："古今不闻此例。"胤曰："《檀弓》两卷，皆言物始。自卿而始，何必有例。"果曰："今君遂当邈然绝世，犹有致身理不？"胤曰："卿但以事见推，吾年已五十七，月食四斗米不尽，何容得有宦情？昔荷圣王眄识，今又蒙旌贲，甚愿诣阙谢恩，但比腰脚大恶，此心不遂耳。"

高祖登基后，下诏任命何胤为特进、右光禄大夫。手写敕书说："我勉强担当时运，接受众人的推举，但回顾自己蒙昧蔽塞，不明治道。虽然勤苦劳作到日暮，想要实现太平，但先王遗留的典范，还蕴藏在典籍中，兴废的作用，在于其人。加上世道浇薄衰暮，争诈频繁兴起，改变风俗，实在不容易。若非以儒雅弘扬朝廷，以高尚规范事物，则浊流所至，不知其界限。治理人与治理自身，独善与兼济，得失取舍，哪个作用更大。我虽然不学，但很喜欢博古，尚且追想高远的踪迹，每每心怀激赏。如今世务纷乱，忧虑责任在身，不得不委屈道义于山岩之间，共同成就世间美事。一定希望深深通达往昔情怀，不惜沾湿双足。今派领军司马王果宣布旨意传达心意，期待近期相见。"王果到了，何胤穿着单衣、戴着鹿皮巾，手持经卷，下床跪受诏书，坐到席上伏读。何胤便对王果说："我从前在齐朝想要陈述两三条事，一者想要校正郊丘之礼，二者想要重新铸造九鼎，三者想要树立双阙。世间传说晋室想要立阙，王丞相指着牛头山说：'这就是天阙'，这是没有明白立阙的意义。阙，称之为象魏。在上面悬挂法令图像，十天后收起来。象，就是法；魏，是当道而高大的样子。鼎是神器，有国者所当先，所以王孙满斥责之言，楚子顿时语塞。圆丘与国郊，旧典不同。南郊祭祀五帝灵威仰之类，圆丘祭祀天皇大帝、北极大星。往代将郊丘合并，是先儒的巨大失误。如今梁朝德运刚开始，不应沿袭前代错误。你应当到朝廷陈述此事。"王果说："我鄙陋低劣，岂敢轻易议论国家典制？这应当恭敬地等待叔孙通那样的人。"何胤说："你何不派传诏回朝上表，留在这里与我同游呢？"王果愕然说："古今没有听说过这样的先例。"何胤说："《檀弓》两卷，都是说事物的起始。从你开始，何必有先例。"王果说："如今您就要这样远远地绝世而居，还有出仕的道理吗？"何胤说："你只需以事理推论，我年纪已经五十七岁，每月吃不完四斗米，怎么可能还有做官的心情？从前蒙受圣王赏识，如今又蒙受表彰，很愿意到朝廷谢恩，但近来腰脚很不好，这个心愿不能实现了。"

果还，以胤意奏闻，有敕给白衣尚书禄，胤固辞。又敕山阴库钱月给五万，胤又不受。乃敕胤曰："顷者学业沦废，儒术将尽，闾阎搢绅，鲜闻好事。吾每思弘奖，其风未移，当扆兴言为叹。本欲屈卿暂出，开导后生，既属废业，此怀未遂，延伫之劳，载盈梦想。理舟虚席，须俟来秋，所望惠然，申其宿抱耳。卿门徒中经明行修，厥数有几？且欲瞻彼堂堂，置此周行。便可具以名闻，副其劳望。"又曰："比岁学者殊为寡少，良由无复聚徒，故明经斯废。每一念此，为之慨然。卿居儒宗，加以德素，当敕后进有意向者，就卿受业。想深思诲诱，使斯文载兴。"于是遣何子朗、孔寿等六人于东山受学。

王果回来，将何胤的意思奏报，有敕令赐给白衣尚书俸禄，何胤坚决推辞。又敕令山阴库钱每月给五万，何胤又不接受。于是敕令何胤说："近来学业沦丧废弃，儒术将要消亡，民间士绅中，很少听闻有好事者。我每每想要弘扬奖劝，但风气没有改变，当朝叹息。本来想委屈你暂时出山，开导后辈，既然正值学业废弃，这个心愿未能实现，延颈伫立的劳累，充满梦想。整理舟船空出席位，须等到来年秋天，所希望的是你能惠然前来，申述平素的抱负。你门徒中经学明达、品行修饬的，有多少人？而且想要瞻仰那些堂堂之士，安置在朝廷行列中。便可一一将名字报来，以符合我的期望。"又说："近年学者特别稀少，确实是因为不再聚徒讲学，所以明经之学就此废弃。每次想到这个，为之感慨。你身为儒学宗师，加上德行素著，应当敕令后进有志于学问的人，到你那里受业。希望深思教诲诱导，使儒家文化再次兴盛。"于是派何子朗、孔寿等六人到东山受学。

太守衡阳王元简深加礼敬，月中常命驾式闾，谈论终日。胤以若邪处势迫隘，不容生徒，乃迁秦望山。山有飞泉，西起学舍，即林成援，因岩为堵。别为小阁室，寝处其中，躬自启闭，僮仆无得至者。山侧营田二顷，讲隙从生徒游之。胤初迁，将筑室，忽见二人著玄冠，容貌甚伟，问胤曰："君欲居此邪？"乃指一处云："此中殊吉。"忽不复见，胤依其言而止焉。寻而山发洪水，树石皆倒拔，唯胤所居室岿然独存。元简乃命记室参军钟嵘作《瑞室颂》，刻石以旌之。及元简去郡，入山与胤别，送至都赐埭，去郡三里，因曰："仆自弃人事，交游路断，自非降贵山薮，岂容复望城邑？此埭之游，于今绝矣。"执手涕零。

太守衡阳王萧元简深加礼敬，每月中旬常常命驾登门，谈论终日。何胤因若邪山地方狭窄，容不下学生，便迁到秦望山。山上有飞泉，西面建起学舍，依林为篱，借岩为墙。另建小阁室，在其中起居，亲自开门关门，僮仆不能到达。山旁经营田地二顷，讲学之余与学生一起游玩。何胤刚迁来时，将要建房，忽然看见二人戴着玄冠，容貌非常魁伟，问何胤说："你想住在这里吗？"便指着一处说："这里特别吉利。"忽然不见，何胤依照他们的话定居下来。不久山上发洪水，树木石头都被冲倒拔起，只有何胤居住的房屋岿然独存。萧元简便命记室参军钟嵘作《瑞室颂》，刻石以表彰他。等到萧元简离开郡守之职，入山与何胤告别，送到都赐埭，离郡城三里，便说："我自从抛弃人事，交游之路断绝，若非降贵于山林，岂能再望见城邑？此埭之游，到今天为止了。"握手流泪。

何氏过江，自晋司空充并葬吴西山。胤家世年皆不永，唯祖尚之至七十二。胤年登祖寿，乃移还吴，作《别山诗》一首，言甚凄怆。至吴，居虎丘西寺讲经论，学徒复随之，东境守宰经途者，莫不毕至。胤常禁杀，有虞人逐鹿，鹿径来趋胤，伏而不动。又有异鸟如鹤，红色，集讲堂，驯狎如家禽焉。

何氏过江后，从晋司空何充开始都葬在吴地西山。何胤家世代寿命都不长，只有祖父何尚之活到七十二岁。何胤年纪达到祖父的寿数，便迁回吴地，作《别山诗》一首，言辞非常凄凉悲伤。到吴地后，住在虎丘西寺讲经论，学生又跟随他，东境经过的郡守县令，无不全都到来。何胤常禁止杀生，有猎人追逐鹿，鹿径直跑来奔向何胤，伏在地上不动。又有异鸟如鹤，红色，聚集在讲堂，驯服亲昵如同家禽。

初，开善寺藏法师与胤遇于秦望，后还都，卒于钟山。其死日，胤在般若寺，见一僧授胤香奁并函书，云"呈何居士"，言讫失所在。胤开函，乃是《大庄严论》，世中未有。又于寺内立明珠柱，乃七日七夜放光，太守何远以状启。昭明太子钦其德，遣舍人何思澄致手令以褒美之。

当初，开善寺藏法师与何胤在秦望相遇，后来回到都城，在钟山去世。他去世的那天，何胤在般若寺，看见一个僧人交给何胤香奁和一封书信，说"呈何居士"，说完就不见了。何胤打开信函，竟然是《大庄严论》，世间没有。又在寺内立明珠柱，竟然七日七夜放光，太守何远将情况上奏。昭明太子钦佩他的德行，派舍人何思澄送手令来褒奖赞美他。

中大通三年，卒，年八十六。先是胤疾，妻江氏梦神人告之曰："汝夫寿尽。既有至德，应获延期，尔当代之。"妻觉说焉，俄得患而卒，胤疾乃瘳。至是胤梦一神女并八十许人，并衣帢，行列至前，俱拜床下，觉又见之，便命营凶具。既而疾动，因不自治。

中大通三年，何胤去世，时年八十六岁。此前何胤生病，妻子江氏梦见神人告诉她说："你丈夫寿命已尽。既然有至高的德行，应当获得延长寿命，你应当代替他。"妻子醒来后说了这个梦，不久得病去世，何胤的病就好了。到这时何胤梦见一个神女和八十多人，都穿着帢衣，列队来到面前，都在床下跪拜，醒来又看见她们，便命人准备丧具。不久疾病发作，因此不能自己治病。

胤注《百法论》《十二门论》各一卷，注《周易》十卷、《毛诗总集》六卷、《毛诗隐义》十卷、《礼记隐义》二十卷、《礼答问》五十五卷。

何胤注释《百法论》《十二门论》各一卷，注释《周易》十卷、《毛诗总集》六卷、《毛诗隐义》十卷、《礼记隐义》二十卷、《礼答问》五十五卷。

子撰，亦不仕，庐陵王辟为主簿，不就。

儿子何撰，也不出仕，庐陵王征辟为主簿，不就任。

阮孝绪，字士宗，陈留尉氏人也。父彦之，宋太尉从事中郎。孝绪七岁，出后从伯胤之。胤之母周氏卒，有遗财百余万，应归孝绪，孝绪一无所纳，尽以归胤之姊琅邪王宴之母，闻者咸叹异之。

阮孝绪，字士宗，陈留尉氏人。父亲阮彦之，曾任宋太尉从事中郎。阮孝绪七岁时，过继给堂伯父阮胤之。阮胤之的母亲周氏去世，留下遗产百余万，应当归阮孝绪，阮孝绪一点都没有接受，全部给了阮胤之的姐姐琅邪王宴之的母亲，听说的人都感叹称奇。

幼至孝，性沉静，虽与儿童游戏，恒以穿池筑山为乐。年十三，遍通《五经》。十五，冠而见其父，彦之诫曰："三加弥尊，人伦之始。宜思自勖，以庇尔躬。"答曰："愿迹松子于瀛海，追许由于穹谷，庶保促生，以免尘累。"自是屏居一室，非定省未尝出户，家人莫见其面，亲友因呼为"居士"。外兄王晏贵显，屡至其门，孝绪度之必至颠覆，常逃匿不与相见。曾食酱美，问之，云是王家所得，便吐飧覆醢。及晏诛，其亲戚咸为之惧，孝绪曰："亲而不党，何坐之及？"竟获免。

阮孝绪自幼极其孝顺，性格沉静，虽然与儿童游戏，总是以挖池筑山为乐。十三岁时，通晓《五经》。十五岁，加冠后去见父亲，阮彦之告诫说："三次加冠愈加尊贵，这是人伦的开始。应当思考自我勉励，以庇护你自身。"阮孝绪回答说："愿追随赤松子于瀛海，追寻许由于深谷，希望能保全短暂的生命，以免除尘世的牵累。"从此独居一室，不是早晚问安从未出门，家人没有见过他的面，亲友因此称他为"居士"。表兄王晏显贵，多次到他的门前，阮孝绪估计他必定会遭颠覆，常常逃避躲藏不与他相见。曾经吃酱觉得味道好，问起后，说是王家得来的，便吐出食物、倒掉酱。等到王晏被诛杀，他的亲戚都为此恐惧，阮孝绪说："是亲戚但不结党，怎么会牵连到我？"最终得以免祸。

义师围京城，家贫无以爨，僮妾窃邻人樵以继火。孝绪知之，乃不食，更令撤屋而炊。所居室唯有一鹿床，竹树环绕。天监初，御史中丞任昉寻其兄履之，欲造而不敢，望而叹曰："其室虽迩，其人甚远。"为名流所钦尚如此。

义师围困京城（指梁武帝起兵），阮孝绪家贫无法做饭，僮仆婢妾偷邻居的柴火来维持。阮孝绪知道了，便不吃饭，又让人拆屋来做饭。所居住的屋子只有一张鹿床，竹树环绕。天监初年，御史中丞任昉寻找他的兄长阮履之，想要拜访他而不敢，望着感叹说："他的屋子虽然近，但他的人却很远。"被名流所钦佩崇尚到如此地步。

十二年，与吴郡范元琰俱征，并不到。陈郡袁峻谓之曰："往者，天地闭，贤人隐；今世路已清，而子犹遁，可乎？"答曰："昔周德虽兴，夷、齐不厌薇蕨；汉道方盛，黄、绮无闷山林。为仁由己，何关人世！况仆非往贤之类邪？"

天监十二年，与吴郡范元琰一起被征召，都没有到。陈郡袁峻对他说："从前，天地闭塞，贤人隐居；如今世道已经清明，而你还隐遁，可以吗？"阮孝绪回答说："从前周朝德运虽然兴盛，伯夷、叔齐不厌弃薇蕨；汉朝道义方盛，黄公、绮里季不厌烦山林。行仁由自己，与人世何关！何况我不是往昔贤人那一类呢？"

后于钟山听讲，母王氏忽有疾，兄弟欲召之。母曰："孝绪至性冥通，必当自到。"果心惊而返，邻里嗟异之。合药须得生人参，旧传钟山所出，孝绪躬历幽险，累日不值。忽见一鹿前行，孝绪感而随后，至一所遂灭，就视，果获此草。母得服之，遂愈。时皆叹其孝感所致。

后来在钟山听讲，母亲王氏忽然生病，兄弟想要叫他回来。母亲说："阮孝绪的至性冥冥相通，一定会自己回来的。"果然他心中惊动而返回，邻里都感叹称奇。配药需要生人参，旧传钟山产此物，阮孝绪亲自经历幽深险峻之处，连续多日没有找到。忽然看见一只鹿在前面走，阮孝绪心有所感跟在后面，到一个地方鹿就不见了，走近一看，果然找到了这种草药。母亲服下后，病就好了。当时人都感叹是他孝心感应所致。

时有善筮者张有道谓孝绪曰："见子隐迹而心难明，自非考之龟蓍，无以验也。"及布卦，既揲五爻，曰："此将为《咸》，应感之法，非嘉遁之兆。"孝绪曰："安知后爻不为上九？"果成《遁卦》。有道叹曰："此谓'肥遁无不利。'象实应德，心迹并也。"孝绪曰："虽获《遁卦》，而上九爻不发，升遐之道，便当高谢许生。"乃著《高隐传》，上自炎、黄，终于天监之末，斟酌分为三品，凡若干卷。又著论云："夫至道之本，贵在无为；圣人之迹，存乎拯弊。弊拯由迹，迹用有乖于本，本既无为，为非道之至。然不垂其迹，则世无以平；不究其本，则道实交丧。丘、旦将存其迹，故宜权晦其本；老、庄但明其本，亦宜深抑其迹。迹既可抑，数子所以有余；本方见晦，尼丘是故不足。非得一之士，阙彼明智；体二之徒，独怀鉴识。然圣已极照，反创其迹；贤未居宗，更言其本。良由迹须拯世，非圣不能；本实明理，在贤可照。若能体兹本迹，悟彼抑扬，则孔、庄之意，其过半矣。"

当时有善于卜筮的张有道对阮孝绪说："见你隐迹而内心难以明了，若非用龟蓍来考究，无法验证。"等到布卦，揲到第五爻，张有道说："这将要成为《咸》卦，是感应之法，不是嘉遁的征兆。"阮孝绪说："怎么知道后面的爻不是上九呢？"果然成为《遁卦》。张有道感叹说："这就是所谓'肥遁无不利'。卦象确实应验德行，内心与行迹一致。"阮孝绪说："虽然获得《遁卦》，但上九爻没有发动，升遐的道理，便应当远远辞谢许由那样的人。"于是著《高隐传》，上自炎帝、黄帝，到天监末年为止，斟酌分为三品，共若干卷。又著论说："至道的根本，贵在无为；圣人的事迹，在于拯救弊端。拯救弊端凭借事迹，事迹的运用有悖于根本，根本既是无为，就不是道的极致。然而不留下事迹，世间就无法平定；不探究根本，则道确实会丧失。孔子、周公将要保存事迹，所以应当暂时隐晦其根本；老子、庄子只阐明根本，也应当深深抑制其事迹。事迹既可以抑制，那几位所以有余；根本正被隐晦，孔子所以不足。不是得道之人，缺少那种明智；体会两端的人，独自怀有鉴识。然而圣人已极尽观照，反而创造事迹；贤人未居宗师之位，更言其根本。确实因为事迹必须拯救世间，非圣人不能；根本确实阐明道理，在贤人则能观照。如果能体会这根本与事迹，领悟那抑制与发扬，则孔子、庄子的意思，就过半了。"

南平元襄王闻其名，致书要之，不赴。孝绪曰："非志骄富贵，但性畏庙堂。若使麏可骖，何以异夫骥騄。"

南平元襄王听闻他的名声，写信邀请他，阮孝绪不去。阮孝绪说："不是志在骄傲于富贵，只是天性畏惧朝廷。如果让麋鹿能驾车，与骏马有什么区别。"

初，建武末，青溪宫东门无故自崩，大风拔东宫门外杨树。或以问孝绪，孝绪曰："青溪皇家旧宅。齐为木行，东者木位，今东门自坏，木其衰矣。"

当初，建武末年，青溪宫东门无故自行崩塌，大风吹倒东宫门外的杨树。有人以此问阮孝绪，阮孝绪说："青溪是皇家旧宅。齐朝属木德，东方是木的方位，如今东门自行毁坏，木德将要衰败了。"

鄱阳忠烈王妃，孝绪之姊。王尝命驾，欲就之游，孝绪凿垣而逃，卒不肯见。诸甥岁时馈遗，一无所纳。人或怪之，答云："非我始愿，故不受也。"

鄱阳忠烈王的王妃，是阮孝绪的姐姐。鄱阳王曾经命人驾车，想要去与他交游，阮孝绪凿穿墙壁逃走，始终不肯相见。各位外甥逢年过节送礼物，一概不接受。有人感到奇怪，他回答说："不是我最初的愿望，所以不接受。"

其恒所供养石像，先有损坏，心欲治补，经一夜忽然完复，众并异之。大同二年，卒，时年五十八。门徒诔其德行，谥曰文贞处士。所著《七录》等书二百五十卷，行于世。

他经常供养的石像，先前有损坏，心里想要修治弥补，经过一夜忽然完好如初，众人都感到惊异。大同二年，阮孝绪去世，时年五十八岁。门徒记述他的德行，谥号文贞处士。所著《七录》等书二百五十卷，流传于世。

陶弘景，字通明，丹阳秣陵人也。初，母梦青龙自怀而出，并见两天人手执香炉来至其所，已而有娠，遂产弘景。幼有异操。年十岁，得葛洪《神仙传》，昼夜研寻，便有养生之志。谓人曰："仰青云，睹白日，不觉为远矣。"及长，身长七尺四寸，神仪明秀，朗目疏眉，细形长耳。读书万余卷。善琴棋，工草隶。未弱冠，齐高帝作相，引为诸王侍读，除奉朝请。虽在朱门，闭影不交外物，唯以披阅为务。朝仪故事，多取决焉。

陶弘景，字通明，丹阳秣陵人。当初，母亲梦见青龙从怀中出来，又看见两个天人手持香炉来到她所在的地方，不久怀孕，于是生下陶弘景。陶弘景自幼有异于常人的操行。十岁时，得到葛洪的《神仙传》，日夜研读，便有了养生的志向。对人说："仰望青云，看见白日，不觉得遥远了。"长大后，身高七尺四寸，神态仪表明秀，眼睛明亮、眉毛疏朗，身材细长、耳朵修长。读书万余卷。善于弹琴下棋，擅长草书隶书。未到二十岁，齐高帝（萧道成）做宰相，引荐他为诸王侍读，授予奉朝请。虽然在朱门，闭门不出不交外物，只以读书为务。朝廷礼仪旧事，多取决于他。

永明十年，上表辞禄，诏许之，赐以束帛。及发，公卿祖之于征虏亭，供帐甚盛，车马填咽，咸云宋、齐以来，未有斯事。朝野荣之。于是止于句容之句曲山。恒曰："此山下是第八洞宫，名金坛华阳之天，周回一百五十里。昔汉有咸阳三茅君得道，来掌此山，故谓之茅山。"乃中山立馆，自号华阳隐居。始从东阳孙游岳受符图经法。遍历名山，寻访仙药。每经涧谷，必坐卧其间，吟咏盘桓，不能已已。时沈约为东阳郡守，高其志节，累书要之，不至。

永明十年，陶弘景上表辞去俸禄，诏书许可，赐以束帛。等到出发时，公卿在征虏亭为他饯行，供帐非常盛大，车马拥挤，都说宋、齐以来，没有过这样的事情。朝野都以此为荣。于是定居在句容的句曲山。常说："这座山下是第八洞宫，名叫金坛华阳之天，周围一百五十里。从前汉代有咸阳三茅君得道，来掌管此山，所以称之为茅山。"于是在山中建馆，自号华阳隐居。开始跟随东阳孙游岳学习符图经法。走遍名山，寻访仙药。每逢经过涧谷，必定在其中坐卧，吟咏徘徊，不能自已。当时沈约任东阳郡守，推崇他的志节，多次写信邀请他，陶弘景不来。

弘景为人，圆通谦谨，出处冥会，心如明镜，遇物便了，言无烦舛，有亦辄觉。建武中，齐宜都王铿为明帝所害，其夜，弘景梦铿告别，因访其幽冥中事，多说秘异，因著《梦记》焉。

陶弘景为人，圆通谦谨，出入冥冥相合，心如明镜，遇事便能明了，言语没有繁琐错乱，有错也能察觉。建武年间，齐宜都王萧铿被明帝杀害，那天夜里，陶弘景梦见萧铿来告别，于是询问他幽冥中的事，萧铿说了很多秘异之事，陶弘景因此著《梦记》。

永元初，更筑三层楼，弘景处其上，弟子居其中，宾客至其下，与物遂绝，唯一家僮得侍其旁。特爱松风，每闻其响，欣然为乐。有时独游泉石，望见者以为仙人。性好著述，尚奇异，顾惜光景，老而弥笃。尤明阴阳五行，风角星算，山川地理，方图产物，医术本草。著《帝代年历》，又尝造浑天象，云"修道所须，非止史官是用"。义师平建康，闻议禅代，弘景援引图谶，数处皆成"梁"字，令弟子进之。高祖既早与之游，及即位后，恩礼逾笃，书问不绝，冠盖相望。

永元初年，又建造三层楼，陶弘景住在上层，弟子住在中层，宾客来到下层，与外物就此隔绝，只有一名家僮能够在他身旁侍奉。特别喜爱松风，每次听到松风声响，欣然为乐。有时独自游赏泉石，看见的人以为是仙人。陶弘景性格喜好著述，崇尚奇异，珍惜光阴，年老而更加笃厚。尤其精通阴阳五行、风角星算、山川地理、方图产物、医术本草。著《帝代年历》，又曾制造浑天象，说"修道所需，不止是史官使用"。义师平定建康，听说议论禅让替代，陶弘景援引图谶，多处都形成"梁"字，令弟子进献。高祖早已与他交往，等到即位后，恩礼更加深厚，书信问候不断，使者往来相望。

天监四年，移居积金东涧。善辟谷导引之法，年逾八十而有壮容。深慕张良之为人，云"古贤莫比"。曾梦佛授其菩提记，名为胜力菩萨。乃诣鄮县阿育王塔自誓，受五大戒。后太宗临南徐州，钦其风素，召至后堂，与谈论数日而去，太宗甚敬异之。大通初，令献二刀于高祖，其一名养胜，一名成胜，并为佳宝。大同二年，卒，时年八十五。颜色不变，屈申如恒。诏赠中散大夫，谥曰贞白先生，仍遣舍人监护丧事。弘景遗令薄葬，弟子遵而行之。

天监四年，移居积金东涧。善于辟谷（不食五谷）和导引（气功）之法，年过八十仍有壮年容貌。深深仰慕张良的为人，说"古代贤人没有能比的"。曾梦见佛授予他菩提记，名为胜力菩萨。于是到鄮县阿育王塔前自己发誓，受五大戒。后来太宗（简文帝）到南徐州，钦佩他的风范素雅，召到后堂，与他谈论数天后离去，太宗非常敬重惊异。大通初年，令人献上两把刀给高祖，一把名叫养胜，一把名叫成胜，都是佳品宝物。大同二年，陶弘景去世，时年八十五岁。脸色不变，屈伸如常。诏书追赠中散大夫，谥号贞白先生，并派舍人监护丧事。陶弘景遗令薄葬，弟子遵照执行。

诸葛璩，字幼玟，琅邪阳都人，世居京口。璩幼事征士关康之，博涉经史。复师征士臧荣绪。荣绪著《晋书》，称璩有发擿之功，方之壶遂。

诸葛璩，字幼玟，琅邪阳都人，世代居住京口。诸葛璩幼年师从征士关康之，博览经史。又师从征士臧荣绪。臧荣绪著《晋书》，称诸葛璩有发掘梳理之功，比作壶遂。

齐建武初，南徐州行事江祀荐璩于明帝曰："璩安贫守道，悦《礼》敦《诗》，未尝投刺邦宰，曳裾府寺，如其简退，可以扬清厉俗。请辟为议曹从事。"帝许之，璩辞不去。陈郡谢朓为东海太守，教曰："昔长孙东组，降龙丘之节；文举北辎，高通德之称。所以激贪立懦，式扬风范。处士诸葛璩，高风所渐，结辙前修。岂怀珠披褐，韬玉待价？将幽贞独往，不事王侯者邪？闻事亲有啜菽之窭，就养寡藜蒸之给，岂得独享万钟，而忘兹五秉？可饷谷百斛。"天监中，太守萧琛、刺史安成王秀、鄱阳王恢并礼异焉。璩丁母忧毁瘠，恢累加存问。服阕，举秀才，不就。

齐建武初年，南徐州行事江祀向明帝推荐诸葛璩说："诸葛璩安贫守道，喜好《礼》与《诗》，从未曾向地方长官投递名帖，出入官府，像他这样简朴谦退，可以弘扬清正、激励风俗。请征辟为议曹从事。"皇帝许可了，诸葛璩推辞不去。陈郡谢朓任东海太守，发布教令说："从前长孙顺东行，降低了龙丘的节操；孔融（字文举）北行，提高了通德的称誉。以此激励贪婪、树立懦弱，弘扬风范。处士诸葛璩，高风所感染，继承了前代贤人的行迹。难道是怀揣明珠而穿着粗布，掩藏美玉而等待好价？还是幽贞独往，不事奉王侯的人呢？听说侍奉父母只有豆粥的清贫，供养缺少粗粮的供给，岂能独享万钟俸禄，而忘记这五秉之粮？可赠给谷物百斛。"天监年间，太守萧琛、刺史安成王萧秀、鄱阳王萧恢都以礼相待、另眼相看。诸葛璩为母守丧，哀伤消瘦，萧恢多次加以慰问。服丧期满后，被举荐为秀才，不就任。

璩性勤于诲诱，后生就学者日至，居宅狭陋，无以容之，太守张友为起讲舍。璩处身清正，妻子不见喜愠之色。旦夕孜孜，讲诵不辍，时人益以此宗之。七年，高祖敕问太守王份，份即具以实对，未及征用，是年卒于家。璩所著文章二十卷，门人刘曒集而录之。

诸葛璩性格勤于教诲诱导，后生前来求学的人日益增多，住宅狭小简陋，无法容纳，太守张友为他建起讲学房舍。诸葛璩处世清正，妻子儿女看不到他喜怒之色。早晚孜孜不倦，讲诵不停，当时人因此更加尊崇他。天监七年，高祖敕令询问太守王份，王份便据实回答，来不及征用，当年诸葛璩在家中去世。诸葛璩所著文章二十卷，门人刘曒收集记录。

沈顗，字处默，吴兴武康人也。父坦之，齐都官郎。

沈顗，字处默，吴兴武康人。父亲沈坦之，曾任齐朝都官郎。

顗幼清静有至行，慕黄叔度、徐孺子之为人。读书不为章句，著述不尚浮华。常独处一室，人罕见其面。顗从叔勃，贵显齐世，每还吴兴，宾客填咽，顗不至其门。勃就之，顗送迎不越于阃。勃叹息曰："吾乃今知贵不如贱。"

沈顗自幼清静有至高的品行，仰慕黄叔度（黄宪）、徐孺子（徐稚）的为人。读书不拘泥于章句，著述不崇尚浮华。常独处一室，人们很少见到他的面。沈顗的堂叔沈勃，在齐朝显贵，每次回吴兴，宾客拥挤，沈顗不到他的门前。沈勃去见他，沈顗送迎都不越过门槛。沈勃叹息说："我今天才知道高贵不如卑贱。"

俄征为南郡王左常侍，不就。顗内行甚修，事母兄弟孝友，为乡里所称慕。永明三年，征著作郎；建武二年，征太子舍人，俱不赴。永元二年，又征通直郎，亦不赴。顗素不治家产，值齐末兵荒，与家人并日而食。或有馈其粱肉者，闭门不受。唯以樵采自资，怡怡然恒不改其乐。天监四年，大举北伐，订民丁。吴兴太守柳恽以顗从役，扬州别驾陆任以书责之，恽大惭，厚礼而遣之。其年卒于家。所著文章数十篇。

不久被征召为南郡王左常侍，不就任。沈顗内行修养很好，事奉母亲兄弟孝顺友爱，被乡里所称道仰慕。永明三年，征召为著作郎；建武二年，征召为太子舍人，都不去。永元二年，又征召为通直郎，也不去。沈顗素来不经营家产，正值齐末兵荒马乱，与家人两天才吃一天的饭。有人送他粮食肉食，他闭门不接受。只以砍柴采樵自给，怡然自得，始终不改其乐。天监四年，大举北伐，征调民丁。吴兴太守柳恽让沈顗服役，扬州别驾陆任写信责备他，柳恽大为惭愧，以厚礼相送让他回去。当年沈顗在家中去世。所著文章数十篇。

刘慧斐，字文宣，彭城人也。少博学，能属文，起家安成王法曹行参军。尝还都，途经寻阳，游于匡山，过处士张孝秀，相得甚欢，遂有终焉之志。因不仕，居于东林寺。又于山北构园一所，号曰离垢园，时人乃谓为离垢先生。

刘慧斐，字文宣，彭城人。年少时博学，能写文章，起家任安成王法曹行参军。曾经回都城，途经寻阳，游览匡山（庐山），拜访处士张孝秀，相处非常愉快，于是有了在此终老的志向。因此不出仕，住在东林寺。又在山北建了一所园子，名叫离垢园，当时人便称他为离垢先生。

慧斐尤明释典，工篆隶，在山手写佛经二千余卷，常所诵者百余卷。昼夜行道，孜孜不怠，远近钦慕之。太宗临江州，遗以几杖。论者云：自远法师没后，将二百年，始有张、刘之盛矣。世祖及武陵王等书问不绝。大同二年，卒，时年五十九。

刘慧斐尤其精通佛教经典，擅长篆书隶书，在山中手写佛经二千余卷，常诵的有一百余卷。昼夜修行佛道，孜孜不倦，远近的人都钦佩仰慕他。太宗（简文帝）到江州，送给他几杖。评论者说：自从慧远法师去世后，将近二百年，才有张（孝秀）、刘（慧斐）这样的盛况。世祖（梁元帝）及武陵王等人书信问候不断。大同二年，刘慧斐去世，时年五十九岁。

范元琰，字伯珪，吴郡钱唐人也。祖悦之，太学博士征，不至。父灵瑜，居父忧，以毁卒。元琰时童孺，哀慕尽礼，亲党异之。及长好学，博通经史，兼精佛义。然性谦敬，不以所长骄人。家贫，唯以园蔬为业。尝出行，见人盗其菜，元琰遽退走，母问其故，具以实答。母问盗者为谁，答曰："向所以退，畏其愧耻。今启其名，愿不泄也。"于是母子秘之。或有涉沟盗其笋者，元琰因伐木为桥以渡之。自是盗者大惭，一乡无复草窃。居常不出城市，独坐如对严宾，见之者莫不改容正色。沛国刘瓛深加器异，尝表称之。齐建武二年，始征为安北参军事，不赴。天监九年，县令管慧辨上言义行，扬州刺史、临川王宏辟命，不至。十年，王拜表荐焉，竟未征。其年卒于家，时年七十。

范元琰，字伯珪，吴郡钱唐人。祖父范悦之，被征召为太学博士，不去。父亲范灵瑜，为父亲守丧，因哀伤过度而去世。范元琰当时还是孩童，哀伤思慕尽礼，亲戚同乡都感到惊异。长大后好学，博通经史，兼精佛义。但性格谦虚恭敬，不以自己的长处傲视他人。家贫，只以种植园蔬为业。曾经出行，看见有人偷他的菜，范元琰立刻退走，母亲问他缘故，他据实回答。母亲问偷菜的是谁，他回答说："刚才之所以退走，是怕他羞愧。如今告诉你他的名字，希望不要泄露。"于是母子俩保守秘密。有人过沟偷他的笋，范元琰便砍了木头架桥让人通过。从此偷窃的人大为惭愧，一乡再也没有偷窃之事。他平时不出城市，独坐如同面对庄严的宾客，见到他的人无不改变容色、端正态度。沛国刘瓛深深器重他，曾经上表称赞他。齐建武二年，开始征召为安北参军事，不去。天监九年，县令管慧辨上报他的义行，扬州刺史、临川王萧宏征辟任命，他不到。天监十年，临川王上表推荐他，最终没有征召。当年范元琰在家中去世，时年七十岁。

刘訏，字彦度，平原人也。父灵真，齐武昌太守。訏幼称纯孝，数岁，父母继卒，訏居丧，哭泣孺慕，几至灭性，赴吊者莫不伤焉。后为伯父所养，事伯母及昆姊，孝友笃至，为宗族所称。自伤早孤，人有误触其讳者，未尝不感结流涕。长兄絜为之娉妻，克日成婚，訏闻而逃匿，事息乃还。本州刺史张稷辟为主簿，不就。主者檄召，訏乃挂檄于树而逃。

刘訏，字彦度，平原人。父亲刘灵真，曾任齐朝武昌太守。刘訏自幼被称为纯孝，几岁时，父母相继去世，刘訏居丧，哭泣思慕，几乎失去生命，前来吊唁的人无不悲伤。后来被伯父抚养，事奉伯母及兄姐，孝顺友爱极为深厚，被宗族所称道。刘訏自伤早年失去父母，有人无意触犯其父母名讳的，无不感伤流泪。长兄刘絜为他聘定妻子，定好日子成婚，刘訏听说后逃走躲藏，事情平息后才回来。本州刺史张稷征辟他为主簿，不就任。主事者发檄文征召，刘訏便挂檄文在树上逃走。

訏善玄言，尤精释典。曾与族兄刘歊听讲于钟山诸寺，因共卜筑宋熙寺东涧，有终焉之志。天监十七年，卒于歊舍，时年三十一。临终，执歊手曰："气绝便敛，敛毕即埋，灵筵一不须立，勿设飨祀，无求继嗣。"歊从而行之。宗人至友相与刊石立铭，谥曰玄贞处士。

刘訏善于玄学言论，尤其精通佛教经典。曾与族兄刘歊在钟山诸寺听讲，因此一起卜居筑室于宋熙寺东涧，有在此终老的志向。天监十七年，在刘歊的房舍中去世，时年三十一岁。临终时，握着刘歊的手说："气绝便入殓，入殓完毕就埋，灵筵一概不需要设立，不要设祭飨，不要寻求继嗣。"刘歊遵从照办。族人及至交好友一起刻石立铭，谥号为玄贞处士。

刘歊，字士光，訏族兄也。祖乘民，宋冀州刺史；父闻慰，齐正员郎。世为二千石，皆有清名。歊幼有识慧，四岁丧父，与群儿同处，独不戏弄。六岁诵《论语》《毛诗》，意所不解，便能问难。十一，读《庄子·逍遥篇》，曰："此可解耳。"客因问之，随问而答，皆有情理，家人每异之。及长，博学有文才，不娶不仕，与族弟訏并隐居求志，遨游林泽，以山水书籍相娱而已。常欲避人世，以母老不忍违离，每随兄霁、杳从宦。少时好施，务周人之急，人或遗之，亦不距也。久而叹曰："受人者必报，不则有愧于人。吾固无以报人，岂可常有愧乎？"

刘歊，字士光，刘訏的族兄。祖父刘乘民，曾任宋冀州刺史；父亲刘闻慰，齐朝正员郎。世代为二千石官员，都有清名。刘歊自幼有见识智慧，四岁丧父，与一群孩子在一起，唯独他不嬉戏玩耍。六岁诵读《论语》《毛诗》，意思有不理解的，便能提问辩难。十一岁，读《庄子·逍遥篇》，说："这可以理解。"客人便问他，随问随答，都合情理，家人常常感到惊异。长大后，博学有文才，不娶妻不做官，与族弟刘訏一起隐居追求志向，遨游于山林水泽，以山水书籍自娱而已。常想避开人世，因为母亲年老不忍离开，每次跟随兄长刘霁、刘杳到各地做官。年轻时好施舍，务求周济别人的急难，别人送他东西，也不拒绝。久而久之感叹说："接受别人的东西必定要报答，否则就有愧于人。我本来无法报答别人，岂能常有愧于心呢？"

天监十七年，无何而著《革终论》。其辞曰：

天监十七年，无缘无故地著《革终论》。其文辞说：

死生之事，圣人罕言之矣。孔子曰："精气为物，游魂为变，知鬼神之情状，与天地相似而不违。"其言约，其旨妙，其事隐，其意深，未可以臆断，难得而精核，聊肆狂瞽，请试言之。

生死之事，圣人很少谈论。孔子说："精气凝聚为物，游魂变化为变，知道鬼神的情状，与天地相似而不违背。"其言辞简约，其旨趣奥妙，其事情隐微，其意义深远，不可以臆断，难以精确核实，姑且放肆狂言瞎说，请让我试着说说。

夫形虑合而为生，魂质离而称死；合则起动，离则休寂。当其动也，人皆知其神；及其寂也，物莫测其所趣。皆知则不言而义显，莫测则逾辩而理微。是以勋、华旷而莫陈，姬、孔抑而不说，前达往贤，互生异见。季札云："骨肉归于土，魂气无不之。"庄周云："生为徭役，死为休息。"寻此二说，如或相反。何者？气无不之，神有也；死为休息，神无也。原宪云："夏后氏用明器示民无知也；殷人用祭器，示人有知也；周人兼用之，示民疑也。"考之记籍，验之前志，有无之辩，不可历言。若稽诸内教，判乎释部，则诸子之言可寻，三代之礼无越。何者？神为生本，形为生具。死者神离此具，而即非彼具也。虽死者不可复反，而精灵递变，未尝灭绝。当其离此之日，识用廓然，故夏后明器，示其弗反。即彼之时，魂灵知灭，故殷人祭器，显其犹存。不存则合乎庄周，犹存则同乎季札，各得一隅，无伤厥义。设其实也，则亦无，故周人有兼用之礼，尼父发游魂之唱，不其然乎？若废偏携之论，探中途之旨，则不仁不智之讥，于是乎可息。

形体与思虑结合就是生，魂魄与躯体分离就是死；结合就能活动，分离就静止沉寂。当它活动时，人都知道它的神妙；等到它沉寂时，万物无法测知它的去向。都知道则不用言语而意义自明，无法测知则越分辨而道理越微妙。因此尧、舜旷远而没有陈述，周公、孔子抑制而不谈论，前代达人往昔贤人，各自产生不同见解。季札说："骨肉归于土，魂气无所不在。"庄周说："生是劳役，死是休息。"推究这两种说法，好像是相反的。为什么呢？气无所不在，是认为有神；死是休息，是认为无神。原宪说："夏后氏用明器，是向百姓表示死去的人无知；殷人用祭器，是向百姓表示死去的人有知；周人兼用二者，是向百姓表示疑惑。"考察记载典籍，验证前代志书，有无的辩论，不可一一细说。如果考察佛教内教，以佛教经典来判断，则诸子的言论可以追寻，三代的礼制不能超越。为什么呢？神是生命的根本，形体是生命的器具。死去的人神离开了这个器具，而那个器具就不是原来的器具了。虽然死去的人不能重新回来，但精灵递相变化，从未灭绝。当它离开这器具的那一天，识用廓然空虚，所以夏后氏用明器，表示它不能返回。到了那个地方，魂灵知道寂灭，所以殷人用祭器，表明它仍然存在。不存在则合于庄周，仍然存在则同于季札，各得一个方面，不损害其含义。假设它的实质，也就是无，所以周人有兼用的礼制，孔子发出游魂的论断，不正是这样吗？如果废弃偏执一端的论述，探究中庸的旨趣，则不仁不智的讥讽，就可以平息了。

夫形也者，无知之质也；神也者，有知之性也。有知不独存，依无知以自立，故形之于神，逆旅之馆耳。及其死也，神去此而适彼也。神已去此，馆何用存？速朽得理也。神已适彼，祭何所祭？祭则失理。而姬、孔之教不然者，其有以乎！盖礼乐之兴，出于浇薄，俎豆缀兆，生于俗弊。施灵筵，陈棺椁，设馈奠，建丘陇，盖欲令孝子有追思之地耳，夫何补于已迁之神乎？故上古衣之以薪，弃之中野，可谓尊卢、赫胥、皇雄、炎帝蹈于失理哉？是以子羽沈川，汉伯方圹，文楚黄壤，士安麻索。此四子者，得理也，忘教也。若从四子而游，则平生之志得矣。

形体，是無知的物质；精神，是有知的属性。有知不能单独存在，依赖無知而自立，所以形体对于精神来说，只是旅舍罢了。等到人死了，精神离开这里而到那里去了。精神已经离开这里，旅舍何必保存？快速腐朽是合理的。精神已经到了那里，祭祀又祭祀什么？祭祀就违背了理。而周公、孔子的教化不是这样，是有原因的！大概礼乐的产生，出于世风浇薄，俎豆舞列，生于世俗弊端。设置灵筵，陈列棺椁，摆设馈奠，建起坟墓，大概是想让孝子有追思的地方罢了，这对于已经迁移的精神有什么补益呢？所以上古用薪柴包裹尸体，丢弃在荒野之中，难道可以说尊卢氏、赫胥氏、皇雄氏、炎帝是违背道理的吗？因此子羽沉入川中，汉伯只用方坑，文楚葬于黄土，士安用麻绳束尸。这四个人，是得到了理，忘记了教。如果跟随这四个人交游，则平生的志向就实现了。

然积习生常，难卒改革，一朝肆志，傥不见从。今欲翦截烦厚，务存俭易；进不裸尸，退异常俗；不伤存者之念，有合至人之道。孔子云："敛首足形，还葬而无椁。"斯亦贫者之礼也，余何陋焉？且张奂止用幅巾，王肃唯盥手足，范冉殓毕便葬，奚珍无设筵几，文度故舟为椁，子廉牛车载柩，叔起诫绝坟陇，康成使无卜吉。此数公者，尚或如之；况于吾人，而当华泰！今欲仿佛景行，以为轨则，傥合中庸之道，庶免徒费之讥。气绝不须复魂，盥洗而敛。以一千钱市治棺、单故裙衫、衣巾枕履。此外送往之具，棺中常物，及余阁之祭，一不得有所施。世多信李、彭之言，可谓惑矣。余以孔、释为师，差无此惑。敛讫，载以露车，归于旧山，随得一地，地足为坎，坎足容棺，不须砖甓，不劳封树，勿设祭飨，勿置几筵，无用茅君之虚座，伯夷之杅水。其蒸尝继嗣，言象所绝，事止余身，无伤世教。家人长幼，内外姻戚，凡厥友朋，爰及寓所，咸愿成余之志，幸勿夺之。

然而积习形成常态，难以仓促改变，一旦放纵心志，或许不被听从。如今想要剪裁繁琐厚重，务必保持节俭简易；进而不裸尸，退而不异常俗；不伤害活着的人的思念，有合于至人的道理。孔子说："收敛头足形体，随即埋葬而没有外椁。"这也是贫者的礼制，我为何嫌其简陋呢？况且张奂只用幅巾，王肃只洗手脚，范冉入殓完毕便埋葬，奚珍不设筵几，文度用旧船作椁，子廉用牛车运柩，叔起告诫不要坟堆，康成让人不要卜吉。这几位先生，尚且如此；何况我这种人，而应当奢华吗！如今想要效法他们的德行，作为准则，倘若合乎中庸之道，庶几免去徒费钱财的讥讽。气绝不必招魂，盥洗后入殓。用一千钱买棺材、单旧裙衫、衣巾枕履。除此之外送葬的器具、棺中的日常物品，以及其余祭阁的祭祀，一概不得有所使用。世人多信李少君、彭祖之言，可以说是迷惑了。我以孔子、释迦牟尼为师，差不多没有这种迷惑。入殓完毕，用露车装载，回到旧山，随地找一块地方，地方足够挖一个坑，坑足够容纳棺材，不需要砖头，不用费力堆土植树，不要设祭飨，不要置几筵，不用茅君的虚座、伯夷的盂水。至于祭祀继嗣，言语所不能及的，事情止于我自身，不伤及世教。家中老幼，内外姻亲，但凡朋友，以及寄居之处，都希望成全我的志向，请不要违背。

明年疾卒，时年三十二。

第二年因病去世，时年三十二岁。

歊幼时尝独坐空室，有一老公至门，谓歊曰："心力勇猛，能精死生；但不得久滞一方耳。"因弹指而去。歊既长，精心学佛。有道人释宝志者，时人莫测也，遇歊于兴皇寺，惊起曰："隐居学道，清净登佛。"如此三说。歊未死之春，有人为其庭中栽柿，歊谓兄子弇曰："吾不见此实，尔其勿言。"至秋而亡，人以为知命。亲故诔其行迹，谥曰贞节处士。

刘歊幼时曾经独坐空室，有一个老翁到门口，对刘歊说："你的心力勇猛，能精研生死；但不能长久滞留于一个地方罢了。"说完弹指离去。刘歊长大后，精心学佛。有个道人名叫释宝志，当时人无法测度，在兴皇寺遇见刘歊，惊起说："隐居学道，清净登佛。"这样说了三次。刘歊未死那年春天，有人在他庭院中栽柿树，刘歊对兄长的儿子刘弇说："我看不到这柿树结果了，你不要说出去。"到秋天他就去世了，人们认为他预知天命。亲戚故旧记述他的行迹，谥号为贞节处士。

庾诜，字彦宝，新野人也。幼聪警笃学，经史百家无不该综，纬候书射，棋算机巧，并一时之绝。而性托夷简，特爱林泉。十亩之宅，山池居半。蔬食弊衣，不治产业。尝乘舟从田舍还，载米一百五十石，有人寄载三十石。既至宅，寄载者曰："君三十斛，我百五十石。"诜默然不言，恣其取足。邻人有被诬为盗者，被治劾，妄款，诜矜之，乃以书质钱二万，令门生诈为其亲，代之酬备。邻人获免，谢诜，诜曰："吾矜天下无辜，岂期谢也。"其行多如此类。

庾诜，字彦宝，新野人。自幼聪慧警悟、笃志好学，经史百家无不博览综括，纬候书射、棋算机巧，都是一时之绝。而性格托于平易简朴，特别喜爱林泉。十亩的宅院，山池占了一半。吃粗食穿旧衣，不经营产业。曾经乘船从田舍回来，载米一百五十石，有人托载三十石。到了宅院后，寄载的人说："你三十斛，我一百五十石。"庾诜默然不说话，任他取足。邻居有人被诬陷为盗贼，被治罪弹劾，屈打成招，庾诜怜悯他，便用书抵押借钱二万，让门生假装是他的亲戚，代他偿还。邻居得以免罪，感谢庾诜，庾诜说："我怜悯天下无辜的人，岂是期望感谢呢。"他的行为多如此类。

高祖少与诜善，雅推重之。及起义，署为平西府记室参军，诜不屈。平生少所游狎，河东柳恽欲与之交，诜距而不纳。后湘东王临荆州，板为镇西府记室参军，不就。普通中，诏曰："明扬振滞，为政所先；旌贤求士，梦伫斯急。新野庾诜，止足栖退，自事却扫，经史文艺，多所贯习；颍川庾承先，学通黄、老，该涉释教；并不竞不营，安兹枯槁，可以镇躁敦俗。诜可黄门侍郎，承先可中书侍郎。勒州县时加敦遣，庶能屈志，方冀盐梅。"诜称疾不赴。

高祖年轻时与庾诜交好，向来推重他。等到起义，任命他为平西府记室参军，庾诜不愿屈服。平生很少与人交往，河东柳恽想与他结交，庾诜拒绝不接受。后来湘东王到荆州，任命他为镇西府记室参军，不就任。普通年间，诏书说："显扬提拔滞才，是为政的首要任务；表彰贤才访求士人，梦想等待非常急切。新野庾诜，知止知足栖身退隐，自己闭门谢客，经史文艺，多有贯通研习；颍川庾承先，学问通达黄老之学，广泛涉猎佛教；都不竞争不钻营，安于清苦，可以镇服浮躁、敦厚风俗。庾诜可任黄门侍郎，庾承先可任中书侍郎。勒令州县时常加以敦促遣送，希望能使他们屈志出仕，正期望如盐梅（指辅佐）的作用。"庾诜称病不去。

晚年以后，尤遵释教。宅内立道场，环绕礼忏，六时不辍。诵《法华经》，每日一遍。后夜中忽见一道人，自称愿公，容止甚异，呼诜为上行先生，授香而去。中大通四年，因昼寝，忽惊觉曰："愿公复来，不可久住。"颜色不变，言终而卒，时年七十八。举室咸闻空中唱"上行先生已生弥陁净域矣"。高祖闻而下诏曰："旌善表行，前王所敦。新野庾诜，荆山珠玉，江陵杞梓，静侯南度，固有名德，独贞苦节，孤芳素履。奄随运往，恻怆于怀。宜谥贞节处士，以显高烈。"诜所撰《帝历》二十卷、《易林》二十卷、续伍端休《江陵记》一卷、《晋朝杂事》五卷、《总抄》八十卷，行于世。

晚年以后，尤其遵从佛教。宅内设立道场，环绕礼佛忏悔，六时不停。诵读《法华经》，每天一遍。后来夜间忽然看见一个道人，自称愿公，容貌举止非常奇异，称庾诜为上行先生，授香后离去。中大通四年，庾诜白天睡觉，忽然惊醒说："愿公又来了，不能久住了。"脸色不变，说完就去世了，时年七十八岁。全家都听到空中唱"上行先生已生弥陀净土了"。高祖听说后下诏说："表彰善行，是前代帝王所敦促的。新野庾诜，如同荆山珠玉、江陵杞梓，静候南渡，本有名德，独自坚守苦节，孤芳自赏、素履行洁。忽然随运而去，心中悲伤。应当谥号为贞节处士，以彰显其高洁的节操。"庾诜所撰《帝历》二十卷、《易林》二十卷、续伍端休《江陵记》一卷、《晋朝杂事》五卷、《总抄》八十卷，流传于世。

子曼倩，字世华，亦早有令誉。世祖在荆州，辟为主簿，迁中录事。每出，世祖常目送之，谓刘之遴曰："荆南信多君子，虽美归田凤，清属桓阶，赏德标奇，未过此子。"后转谘议参军。所著《丧服仪》《文字体例》《庄老义疏》，注《算经》及《七曜历术》，并所制文章，凡九十五卷。

儿子庾曼倩，字世华，也早有美誉。世祖在荆州时，征辟为主簿，迁任中录事。每次出门，世祖常常目送他，对刘之遴说："荆南确实多君子，虽然美归于田凤，清属于桓阶，鉴赏德行标举奇才，没有超过这个年轻人的。"后来转任谘议参军。所著《丧服仪》《文字体例》《庄老义疏》，注释《算经》及《七曜历术》，以及所撰写的文章，共九十五卷。

子季才，有学行。承圣中，仕至中书侍郎。江陵陷，随例入关。

儿子庾季才，有学问品行。承圣年间，官至中书侍郎。江陵陷落后，随例入关。

张孝秀，字文逸，南阳宛人也。少仕州为治中从事史。遭母忧，服阕，为建安王别驾。顷之，遂去职归山，居于东林寺。有田数十顷，部曲数百人，率以力田，尽供山众，远近归慕，赴之如市。孝秀性通率，不好浮华，常冠谷皮巾，蹑蒲履，手执并榈皮麈尾。服寒食散，盛冬能卧于石。博涉群书，专精释典。善谈论，工隶书，凡诸艺能，莫不明习。普通三年，卒，时年四十二，室中皆闻有非常香气。太宗闻，甚伤悼焉，与刘慧斐书，述其贞白云。

张孝秀，字文逸，南阳宛人。年轻时在州中任治中从事史。遭母亲去世，服丧期满后，任建安王别驾。不久，便离职归山，住在东林寺。有田地数十顷，部曲数百人，率领他们努力耕作，全部供给山中众人，远近归附仰慕，前往的人如同赶集。张孝秀性格通达率真，不喜欢浮华，常戴谷皮巾，穿蒲草鞋，手持并榈皮麈尾。服用寒食散，隆冬时节能躺在石头上。博览群书，专精佛教经典。善于谈论，擅长隶书，凡是各种技艺才能，无不精通熟悉。普通三年，去世，时年四十二岁，室内都闻到非同寻常的香气。太宗听说后，非常悲伤哀悼，给刘慧斐写信，述说张孝秀的贞白（清高守节）。

庾承先，字子通，颍川鄢陵人也。少沉静有志操，是非不涉于言，喜愠不形于色，人莫能窥也。弱岁受学于南阳刘虬，强记敏识，出于群辈。玄经释典，靡不该悉；九流《七略》，咸所精练。郡辟功曹不就，乃与道士王僧镇同游衡岳。晚以弟疾还乡里，遂居于土台山。鄱阳忠烈王在州，钦其风味，要与游处。又令讲《老子》，远近名僧，咸来赴集，论难锋起，异端竞至，承先徐相酬答，皆得所未闻。忠烈王尤加钦重，征州主簿；湘东王闻之，亦板为法曹参军；并不赴。

庾承先，字子通，颍川鄢陵人。年轻时沉静有志节操守，是非不涉及言语，喜怒不表现在脸色上，人们不能窥测他的内心。幼年时师从南阳刘虬学习，记忆力强、见识敏锐，超出同辈。玄学经典和佛教典籍，无不博览通晓；九流《七略》，都很精通。郡中征辟功曹不就任，便与道士王僧镇一起游历衡岳。后来因为弟弟生病回到家乡，便住在土台山。鄱阳忠烈王在州中任职，钦佩他的风范，邀请他一起交游居住。又让他讲《老子》，远近名僧，都来赴会，论辩诘难纷起，异端竞相而来，庾承先从容应对，都让人听到了前所未闻的见解。忠烈王尤其钦佩敬重，征召他为州主簿；湘东王听说了，也任命他为法曹参军；都不就任。

中大通三年，庐山刘慧斐至荆州，承先与之有旧，往从之。荆陕学徒，因请承先讲《老子》。湘东王亲命驾临听，论议终日，深相赏接。留连月余日，乃还山。王亲祖道，并赠篇什，隐者美之。其年卒，时年六十。

中大通三年，庐山刘慧斐到荆州，庾承先与他有旧交，前往追随他。荆陕一带的学徒，趁此请庾承先讲《老子》。湘东王亲自驾车临听，论议一整天，深相赏识接纳。逗留一个多月，才回山。湘东王亲自为他饯行，并赠诗篇，隐者都称赞此事。当年庾承先去世，时年六十岁。

陈吏部尚书姚察曰：世之诬处士者，多云纯盗虚名而无适用，盖有负其实者。若诸葛琚之学术，阮孝绪之簿阀，其取进也岂难哉？终于隐居，固亦性而已矣。

陈吏部尚书姚察说：世间诬蔑处士的人，大多说他们纯粹盗取虚名而没有实际用处，这大概也有名不副实的人。像诸葛璩的学术，阮孝绪的簿阀，他们求取仕进难道难吗？最终隐居不仕，本来就是他们天性如此罢了。